हम एक अशांत और बदलते सामाजिक और राजनीतिक दुनिया में रहते हैं। और यह भी शिक्षा तक फैली हुई है। इस नए परिदृश्य के बारे में जागरूक होना नई शैक्षिक आवश्यकताओं के अनुसार विचार के ढाँचे बनाने में सक्षम होने के लिए महत्वपूर्ण है और ये समाज द्वारा साझा किए जाते हैं और इसलिए, प्रथाओं और नीतियों में भौतिक होते हैं।
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ग्राम्स्की के राजनीतिक और सांस्कृतिक सिद्धांत में “सांस्कृतिक युद्ध” एक महत्वपूर्ण अवधारणा है। उनके लिए यह सांस्कृतिक लड़ाई समाज में विचार और संस्कृति पर नियंत्रण के लिए संघर्ष है। ग्राम्स्की (1975) के अनुसार, शक्ति का प्रयोग न केवल बल के माध्यम से किया जाता है, बल्कि संस्कृति, शिक्षा, धर्म, मीडिया, कला और सामाजिक जीवन के अन्य पहलुओं के माध्यम से भी किया जाता है।
हम जीवन के सभी क्षेत्रों में संकट के समय में रहते हैं, लेकिन विशेषकर राजनीति में। ये ऐसे समय हैं जिनमें हम यूरोप (और पूरी दुनिया में) में चरम दक्षिणपंथ का उदय देख रहे हैं। ये “सांस्कृतिक लड़ाई” के समय हैं, जिसमें कुछ स्थितियाँ और अन्य अपनी अवधारणाओं और विचारों को वर्चस्ववादी सोच के ढांचे के रूप में थोपने के लिए लड़ते हैं। इस विषय पर, मैंने पहले ही इसी अखबार में एक अन्य लेख में बात की थी जिसमें मैंने यह उठाने की कोशिश की थी कि यह कैसे काम करता है और इन नई कहानियों के निर्माण के पीछे क्या हित हैं।
एक हालिया उदाहरण जो “सांस्कृतिक लड़ाई” की वर्तमान स्थिति और महत्व को प्रदर्शित करता है, राजनीतिक क्षेत्र में पाया जा सकता है, विशेष रूप से एक दूर-दराज़ पार्टी के नेतृत्व में अविश्वास के वोट में। इस स्थिति के दौरान, डेप्युटीज की कांग्रेस में कुछ ऐसे विचार उठे थे जिनका कुछ साल पहले किसी भी राजनीतिक दल द्वारा खुले तौर पर उल्लेख करना अकल्पनीय होगा।
इस प्रकार, हम भाग लेते हैं, बदनाम होते हैं, यह देखने के लिए कि कैसे समान अवसर, लिंग, आप्रवासन, सामाजिक वर्ग, अधिकार, जैसे मुद्दे … पहले, हालांकि इन मुद्दों पर कभी कोई सामाजिक समझौता नहीं हुआ, एक बहुमत समझौता था जिसने एक ढांचा स्थापित किया विचार और संदर्भ के, जहां उनसे सवाल नहीं किया गया था। हालाँकि, वर्तमान में, वे स्पष्ट रूप से बहस के लिए खुले हैं।
जैसा कि हमने कहा, यह सच है कि यद्यपि सबसे रूढ़िवादी दृष्टिकोणों ने हमेशा विचार के इस ढांचे को सुधारने की कोशिश की थी, यह बहुत हाल तक नहीं था कि हमने पाया कि ऐसे क्षेत्र और समूह हैं जिन्होंने इस प्रवचन को विनियोजित किया है और एक नया स्थापित करने में कामयाब रहे हैं विचार का ढांचा जिसमें ये विचार संदिग्ध, बहस योग्य, बहस योग्य हैं … एक स्पष्ट तरीके से, और यह अति-दक्षिणपंथी के उदय के साथ अनिवार्य रूप से करना है।
शिक्षा इसके लिए कोई अजनबी नहीं है क्योंकि यह मुख्य सांस्कृतिक युद्धक्षेत्रों में से एक है क्योंकि यह न केवल ज्ञान और कौशल विकसित करने से संबंधित है, बल्कि लोगों की चेतना और विश्वदृष्टि को आकार देने में भी मदद करती है। इस अर्थ में, शिक्षा मुक्ति और सामाजिक परिवर्तन के लिए एक उपकरण हो सकती है, लेकिन इसका उपयोग यथास्थिति को बनाए रखने या बदलने के लिए भी किया जा सकता है और एक वर्ग या सामाजिक समूह का दूसरों पर वर्चस्व (फ्रीयर, 1975)।
इसलिए, शिक्षा में, मुख्य सांस्कृतिक युद्धक्षेत्रों में से एक के रूप में, हम उस परिदृश्य के समान देख रहे हैं जिसका वर्णन हमने राजनीति में किया है।
हालांकि, कुछ साल पहले शिक्षा में हमने हमेशा अवधारणाओं को समझने के तरीकों के बीच एक हद तक लड़ाई देखी है (हम बाद में देखेंगे), अनिवार्य शिक्षा को कम करने पर सवाल उठाना (उदाहरण के लिए) और समर्थन प्राप्त करना किसी के लिए अकल्पनीय होगा कि उनके पास वर्तमान में है जब यह खुले तौर पर पेश किया जाता है। हम विचार के एक ऐसे ढाँचे की ओर बढ़ते हैं जिसमें यह प्रत्यक्ष और स्पष्ट राजनीतिक, सामाजिक और शैक्षिक चर्चा के रूप में हो सके।
दूसरे विचारों के साथ भी ऐसा ही होता है कि कुछ साल पहले हमने कभी सोचा भी नहीं होगा कि उन्हें अब जितना समर्थन मिलेगा। उदाहरण के लिए, यह सवाल करना कि हम सभी के पास समान अवसर होने चाहिए और यह कि हमें एक ऐसे स्कूल में होना चाहिए जिसमें हमें शामिल किया गया हो और हमें भाग लेने की अनुमति दी गई हो।
इस अवधारणा पर सवाल उठाना, जो कि शैक्षिक समावेशन है, कुछ के मुख्य उद्देश्यों में से एक बन गया है, क्योंकि इसे हवा देने से उन्हें विचार का एक ढांचा तैयार करने की अनुमति मिलती है जो न केवल शैक्षिक, बल्कि क्षेत्र में कई अन्य चीजों पर पुनर्विचार करने का द्वार खोलता है। सामाजिक और राजनीतिक।
यह, मेरी राय में, शिक्षा और विचारधारा के बीच की कड़ी के साथ है और यह कैसे हमेशा एक राजनीतिक स्थान है, शायद सबसे महत्वपूर्ण में से एक है। विषय जिसके बारे में मैं पहले ही लिख चुका हूँ। और, इसलिए, वर्तमान में, हम खुद को एक ऐसी स्थिति में पाते हैं जिसमें कुछ राजनीतिक अभिनेता, जो वामपंथी के रूप में और प्रगतिशील विचारों के साथ अपने पदों को प्रस्तुत करके खुद को छलाँग लगाते हैं, एक बिल्कुल रूढ़िवादी विचार से, सभी पिछले विचार ढाँचों पर सवाल उठाते हैं। और यह कि वे शिक्षा में मध्यम रूप से स्थिर थे। वे उन बहुमत समझौतों पर सवाल उठाते हैं जिन पर हम पहुंचे थे।
इन राजनीतिक अभिनेताओं का हित स्पष्ट है, इस सांस्कृतिक लड़ाई में शिक्षा का विभिन्न तरीकों से उपयोग किया जा सकता है। एक ओर, यह शासक वर्गों द्वारा समाज पर अपनी शक्ति और नियंत्रण को कायम रखने के लिए किया जा सकता है। लेकिन दूसरी ओर, उत्पीड़ितों द्वारा इसका उपयोग सांस्कृतिक आधिपत्य को चुनौती देने और अपनी मुक्ति के लिए लड़ने के लिए किया जा सकता है। इसलिए शिक्षा पर उन शब्दों और विमर्शों को नियंत्रित करना आवश्यक है जो इसमें नई वास्तविकताओं को आकार देंगे।
इस अर्थ में, ये राजनीतिक अभिनेता नए रूढ़िवादी विचारों को धारण करने के लिए मोहरा का प्रतिनिधित्व करते हैं। यदि वे शैक्षिक अवधारणाओं के बारे में सोच के ढांचे को बदलते हैं, तो राजनीतिक और सामाजिक पहलू में उन अवधारणाओं के विस्तार को बाद में स्वीकार करना आसान हो जाएगा। इसका एक स्पष्ट उदाहरण यह होगा कि कैसे समझें – पढ़ाई के आलोक में गलतफहमी – योग्यता के माध्यम से समान अवसर।
इसलिए, इन अभिनेताओं का काम वर्णन करना, सांस्कृतिक लड़ाई छेड़ना है; वे अपने भाषणों के साथ थोड़ा-थोड़ा करके प्राप्त करने के प्रभारी हैं, कि हममें से बाकी लोग उन विचारों के परिवर्तन को मानते हैं जिनकी चर्चा दूसरों में नहीं की जानी चाहिए जिनकी चर्चा स्वीकार्य है।
यह स्थिति बहुत गंभीर है अगर हम सभी नागरिकों के लिए एक गुणवत्तापूर्ण शिक्षा के निर्माण की दिशा में आगे बढ़ना चाहते हैं, क्योंकि विचार के एक वर्चस्ववादी ढांचे के विन्यास से कानूनी और व्यावहारिक कार्रवाइयाँ तय होंगी… जो बाद में होंगी।
इसलिए, मेरा मानना है कि हमें इस नई स्थिति को ग्रहण करना होगा जिसमें हम स्वयं को पाते हैं और उसके अनुसार कार्य करते हैं। राजनीति में क्या हो रहा है, इसे ध्यान में रखते हुए, सबसे पहले स्थिति से अवगत होना होगा और फिर यह स्वीकार करना होगा कि हमें भी यह सांस्कृतिक लड़ाई लड़नी है: काउंटर-रिपोर्टिंग।
मेरी राय है कि हम जो करते हैं उस पर ध्यान देने और किसी से बहस न करने का समय बीत चुका है। इस रवैये का अर्थ है शिक्षा में विचार के वास्तविक शैक्षिक ढांचे का निर्माण करने से इनकार करना और उस ढांचे के लिए अन्य अभिनेताओं द्वारा बनाए जाने के लिए जगह छोड़ना, न कि शैक्षिक विचार जो इस स्थिति के बारे में बहुत जागरूक हैं और कहानियां बनाने के लिए चिंतित और संगठित हैं।
इस सांस्कृतिक लड़ाई में होना जरूरी है। तार्किक रूप से, उन लोगों के बारे में नहीं सोच रहा है जिनके खिलाफ यह लड़ाई छेड़ी गई है। ऐसा नहीं लगता कि हम एक-दूसरे को मना पाएंगे, लेकिन उन लोगों के बारे में सोच रहे हैं जो हमें सुनते या पढ़ते हैं।
यह आवश्यक है कि लाल रेखाएँ फिर से खींची जाएँ, खींची जाएँ और यह स्पष्ट किया जाए कि शिक्षा में ऐसे मुद्दे हैं जिन पर बहस नहीं की जा सकती। हम इस बारे में बात कर सकते हैं कि हमें उन्हें क्या करना है, लेकिन “अगर उन्हें करना है” तो नहीं। यह स्पष्ट करना आवश्यक है कि कुछ प्रवचन उत्पन्न करने में कुछ लोगों के हित क्या हैं। मेज पर यह रखना जरूरी है कि ऐसे मुद्दे हैं जिन्हें बराबर किया जा रहा है जब उन्हें बराबर नहीं किया जा सकता है और उन्हें बराबर करने का अर्थ है एक इच्छुक, भ्रामक ढांचे का निर्माण करना और जिसमें रूढ़िवादी विचार हमेशा जीतते हैं।
ऐसे मुद्दे हैं जिन पर प्रोफ़ाइल में खड़ा होना संभव नहीं है और वे लाल रेखाएँ होनी चाहिए जिनकी हम सभी सार्वजनिक रूप से निंदा करते हैं या हम नए प्रवचनों को अन्य मानसिक ढाँचों को नष्ट करने और बनाने की अनुमति देंगे।
हमें एक सांस्कृतिक लड़ाई लड़नी है क्योंकि अगर हम इसे नहीं देते हैं, अगर हम अपने लाउडस्पीकर का उपयोग मीडिया में, अपने प्रभाव क्षेत्र में, अपने तात्कालिक संदर्भों में नहीं करते हैं, तो हम दूसरों को उन जगहों पर कब्जा करने दे रहे हैं और जब हम इस लड़ाई को लड़ने के लिए छोड़ दें और दूसरों को जगह दें, हम इसे खो देंगे।
यही ग्राम्स्की (1975) के लिए जिम्मेदार वाक्यांश में निर्दिष्ट है “वास्तविकता को शब्दों से परिभाषित किया जाता है, इसलिए, जो शब्दों को नियंत्रित करता है वह वास्तविकता को नियंत्रित करता है।”
इसलिए हमारे शब्द महत्वपूर्ण हैं, हमारे प्रभाव क्षेत्र में, हमारे संदर्भ में। क्योंकि शिक्षा के बारे में हमारी दृष्टि उनमें पायी जाती है और यदि हम इसे नहीं बताते हैं, तो इसे दूसरों के द्वारा साझा नहीं किया जा सकता है।
यह एक आक्रामक रवैया रखने के बारे में नहीं है, यह आवश्यकता के बारे में जागरूक होने के बारे में है, आज पहले से कहीं अधिक, अपनी राय देने के लिए, अपनी शैक्षिक दृष्टि साझा करने और हमारी पहुंच के संदर्भ में अन्य दृष्टिकोणों का सामना करने के बारे में है।
शिक्षा के माध्यम से सामाजिक परिवर्तन में एक अधिक आलोचनात्मक और सहभागी शिक्षा शामिल है, जो समाज में सांस्कृतिक मूल्यों और मौजूदा शक्ति संरचनाओं पर महत्वपूर्ण सोच और प्रतिबिंब पर जोर देती है और ऐसा होने के लिए, शिक्षा के संबंध में समाज में विचार का एक ढांचा तैयार करना आवश्यक है। वह अभी मौजूद नहीं है।
संदर्भ
फ़्रेयर, पी. (1975). उत्पीड़ितों की शिक्षाशास्त्र। 21 वीं सदी
ग्राम्स्की, ए. (1975). जेल नोटबुक। EHK वृत्तचित्र संग्रह
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