नए अवसरों के केंद्र हमसे सवाल करते हैं: सुधारवाद या परिवर्तन?

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शैक्षिक अनुसंधान, प्रक्षेपण और नवाचार मंचों में दूसरे अवसर केंद्रों की उपस्थिति – जिन्हें नए अवसर केंद्र भी कहा जाता है- ने हमें उन प्रवचनों के करीब लाया है जिनके साथ उन्हें प्रस्तुत किया जाता है और जिनके साथ उनकी सुविधा और महत्व का तर्क दिया जाता है। उनके साथ फिर से संपर्क करने के बाद मैंने खुद से पूछा कि क्या मैं उदार सुधारवाद के उदाहरण का सामना कर रहा हूं या आज तक लागू औपचारिक शैक्षिक दृष्टिकोण के गहन परिवर्तन के अवसर का सामना कर रहा हूं। चिंता तब पैदा हुई जब उन्होंने देखा कि शिक्षा को एक सार्वभौमिक अधिकार के रूप में रक्षा करने वाले ध्वज को लहराने के बाद, कुछ ऐसे भी हैं जो सीखने के दूसरे या नए अवसरों की बात करने की आदत में लौट आते हैं। कमी या कमी का सिद्धांत – जिसे हमने पहले से ही पीछे छोड़ दिया था – उन परियोजनाओं का समर्थन करने के लिए बल के साथ लौट आया है जो अकादमिक प्रक्षेपवक्र को सीधा करना चाहते हैं और इसलिए, लड़कियों की तुलना में अधिक लड़कों के लिए महत्वपूर्ण हैं।

जिन शब्दावली से इन केंद्रों की पहचान की जाती है, उनके अलावा, मैं यहां कुछ शैक्षणिक विचारों को साझा करने का प्रस्ताव करता हूं जो ये पहल मुझे सुझाते हैं। वे कुछ प्रतिबिंब हैं जो तीन विरोधाभासों से प्रकट होते हैं जो इस अन्य शिक्षण पद्धति से संबंधित प्रवचनों से निकलते हैं। इन शब्दों का उद्देश्य उन्हें इंगित करना और उनसे सोचना है, क्योंकि यह स्पष्ट है कि सभी के लिए शिक्षा की गारंटी की आवश्यकता है। मैं जिन अंतर्विरोधों की ओर इशारा करूंगा, वे एक वैचारिक, प्रासंगिक और उद्देश्यपूर्ण प्रकृति के हैं।

पहला विरोधाभास उन विशेषणों के परिस्थितिजन्य उपयोग में पाया जाता है जो उन लड़कों के साथ होते हैं जिनके लिए परियोजनाओं को निर्देशित किया जाता है, जिन्हें एक दिन स्कूल छोड़ने वालों के रूप में संदर्भित किया जाता है और अगले दिन स्कूल से निष्कासित कर दिया जाता है। यह विकल्प लड़कों और लड़कियों की उनके स्कूल के अनुभव के सक्रिय या निष्क्रिय विषयों के रूप में एक अस्पष्ट अवधारणा को दर्शाता है। पहले मामले में, वे स्कूल के रास्ते में सीखने के लिए अपनी विफलता के लिए जिम्मेदार हैं, यही कारण है कि उन्हें दिए गए अवसर का लाभ नहीं उठाने के लिए उन्हें कृतघ्न बताया गया था। शैक्षणिक डिग्री को बुनियादी माना जाता है। दूसरे मामले में, यह समझा जाता है कि यह स्कूल ही है जो लड़कों और लड़कियों को प्रशिक्षण सर्किट से निकाल देता है। इस प्रकार, समाज द्वारा प्रदान किए गए अवसर का लाभ न उठाने के लिए उन्हें दोषी ठहराने से लेकर यह स्वीकार करने तक कि वे संस्थागत हिंसा के शिकार लोगों में से एक हैं, एक सीमा से दूसरे छोर तक लगातार और बिना छलांग लगाने के लिए एक सीमा बहुत व्यापक है। इसका एहसास.. एक आलोचनात्मक शिक्षक को पता होना चाहिए कि वह इस वास्तविकता के सामने कहां खड़ा है और वह इस बारे में क्यों बात कर रहा है जैसे वह है। इसलिए जब दोनों योग्यताएं एक ही भाषण में पाई जाती हैं, तो मुझे संदेह है कि वे बहिष्कृतों के साथ व्यवहार करके जो प्रगतिवाद दिखाना चाहते हैं, वह बहुत ठोस नहीं है, और मुझे लगता है कि यह शब्दावली का आना और जाना आकस्मिक नहीं है। जो कोई भी युवा लोगों द्वारा अनुभव की गई स्थिति की बात करता है, वह जानता है – अनुसंधान, संदर्भ निबंधों और विविध प्रमाणों के लिए धन्यवाद – कि यह स्कूल प्रणाली है जो अपने छात्रों के हमेशा बहुत अधिक प्रतिशत को छोड़ देती है और निष्कासित करती है। शैक्षिक कानूनों के संपादकों का नाम न लेने के लिए स्कूल प्रणाली कहना भी एक व्यंजना है – जो हमेशा असफल होते हैं – अध्ययन योजनाओं के, शिक्षकों के लिए, जो बच्चों की सीखने की त्रुटियों को इंगित करने के अलावा, उन्हें पढ़ाने का अवसर लेते हैं। कि त्रुटि खराब है, ट्यूटर्स की, जो सीखने की विफलताओं को इंगित करने के अलावा, नैतिक टैगलाइन जोड़ते हैं कि शैक्षणिक परिणाम उनके बुरे व्यवहार का परिणाम हैं, उनके बुरे होने का, उनके न जाने कैसे कक्षा में होना है . साझा स्कूली शिक्षा इकाइयों के शिक्षक भी हैं जो स्वीकार करते हैं कि हाई स्कूल ट्यूटर से बात करते समय, वह पूरी तरह से इस बात से अनजान होते हैं कि वे किस छात्र को ‘साझा’ करते हैं, इसलिए सामान्य कक्षाओं में उनकी उपस्थिति के कारण उदासीनता स्पष्ट है।

मुझे नहीं पता कि एक साधारण कक्षा में कैसे रहना है। वास्तव में, मुझे नहीं पता था कि कक्षा में कैसे रहना है, और इसलिए मैंने पूछा और पूछा कि एक दिन एक शिक्षक ने मुझसे पूछना बंद कर दिया; मैंने उन फैसलों का विरोध किया जो मुझे अनुचित लगे, जिसके परिणामस्वरूप कक्षा से निष्कासन या अध्ययन प्रमुख से मुलाकात हुई। लेकिन इनमें से कई लोगों के विपरीत, मेरा रिपोर्ट कार्ड अच्छा था। मेरी फ़ाइल में कोई खतरनाक संकेतक नहीं था जो किसी को यह सोचने के लिए प्रेरित करे कि मुझे शैक्षणिक प्रकृति के कुछ सुदृढीकरण की आवश्यकता है, जैसा कि उन लोगों के बारे में सोचा जाता है, जो विरोध करने के अलावा-विभिन्न दृष्टिकोणों और व्यवहारों के साथ- असफल हो जाते हैं। यहां मेरिटोक्रेटिक भेदभाव की झलक मिलती है। विद्रोही व्यवहार को हमेशा दंडित किया जाता है, हालांकि हमेशा एक ही तरह से नहीं। हममें से जो अकादमिक रूप से उत्पादक होने का वादा करते हैं उन्हें मॉडलिंग प्रक्रिया में बने रहने की अनुमति है; जिन्हें सफलता की उम्मीद नहीं होती, उन्हें एक तरफ धकेल दिया जाता है। और अपने आप से यह पूछने के बजाय कि इस तरह का विद्रोह कहाँ से आता है – यह किशोर अवस्था के विद्रोही स्वभाव पर सब कुछ दोष देने के लायक है – जहाँ से युवा लोगों द्वारा व्यक्त की गई असुविधा आती है, हम उन्हें हाशिये पर विस्थापित करके अपने सीखने के मार्ग को मोड़ने के लिए मजबूर करते हैं। प्रणाली, ताकि वहाँ, गटर में, वे शिक्षकों के साथ अपनी व्यक्तिगत तपस्या करें – वे हाँ-प्यार करने वाले, जो उनकी बात सुनते हैं, जो उनके हितों में शामिल होते हैं, जो सामग्री की समीक्षा और पुनर्विचार करते हैं, जो उन्हें विषयों के रूप में देखते हैं वे हैं और पंजे के साथ समस्या के रूप में नहीं।

मुझे दूसरा विरोधाभास शिक्षा की दोहरी अवधारणा में मिलता है जिसके साथ एक दूसरे मौके के प्रस्तावों में काम करता है। स्कूल प्रणाली में जो अवधारणा कायम है, उसमें एक और परिशिष्ट के रूप में जोड़ा जाता है, दूसरे अवसरों का, जो स्पष्ट करता है और लोगों के विकास और सीखने की प्रक्रियाओं को प्रभावित करने वाले सामाजिक आयाम पर अपना ध्यान केंद्रित करता है। उनके सामाजिक-आर्थिक और सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण का ध्यान रखा जाता है, लड़कों की विशिष्टता को ध्यान में रखा जाता है, विभिन्न स्तरों और क्षेत्रों के लड़कों के साथ जाने के लिए अन्य संस्थाओं के साथ नेटवर्किंग की जाती है। इसके बारे में बुरी बात यह नहीं है कि न केवल दो समानांतर सर्किट स्थापित किए गए हैं जो असमान सामाजिक स्थानों की ओर ले जाते हैं, बल्कि यह भी कि यह स्कूलों और संस्थानों को सामाजिक आयाम को छोड़ने की अनुमति देता है, जैसे कि पाउलो फ्रेयर जैसे कई शैक्षणिक संदर्भों ने सभी शैक्षिक में शामिल करने पर जोर दिया। प्रस्ताव:

विद्यार्थियों के सीखने का संबंध उन कठिनाइयों से है जिनका वे घर पर सामना करते हैं, उनके खाने, कपड़े पहनने, सोने, खेलने की संभावनाओं के साथ; बौद्धिक अनुभव के लिए सुविधाओं और बाधाओं के साथ। यह आपके स्वास्थ्य से संबंधित है, आपके भावनात्मक संतुलन से।

ऐसा लगता है कि शैक्षिक प्रथाओं को निर्दिष्ट करते समय अभिन्न परिप्रेक्ष्य केवल समस्याग्रस्त सीखने की स्थितियों में आवश्यक था, और इसे सामान्य औपचारिक शिक्षा में छोड़ा जा सकता था। इस बिंदु पर, जो विरोधाभासी रूप से चिंताजनक है, वह उन विचारों के अध्यापन में भूलने की बीमारी में पाया जाता है जिसके साथ शिक्षक ने अपना प्रतिबिंब जारी रखा:

छात्रों की शिक्षा का संबंध पुरुष और महिला शिक्षकों के शिक्षण से, उनकी गंभीरता से, उनकी वैज्ञानिक क्षमता से, प्रेम करने की क्षमता से, उनके हास्य से, उनकी राजनीतिक स्पष्टता से, उनकी सुसंगतता से, साथ ही इन सभी से है। गुण कमोबेश निष्पक्ष या सभ्य तरीके से संबंधित हैं जिसमें उनका सम्मान किया जाता है या नहीं।

इस प्रकार, और एक बीमार शिक्षा प्रणाली पर सवाल उठाए बिना, वे उन लोगों का इलाज करने जा रहे हैं जो इसमें बीमार पड़ गए हैं, और इसके साथ कुछ शैक्षिक सेवाओं के लिए जिम्मेदार प्रतिपूरक कार्य फिर से शुरू या बनाए रखा जाएगा, हालांकि अब इसे हमेशा चमकते हुए बनाया जाएगा नवाचार और सामाजिक न्याय की आभा। सवाल यह है कि क्या बहाव मुआवजा जिस दिशा की ओर इशारा कर रहा है, वह संदिग्ध ‘मानक’ बिंदु से अधिक की ओर नहीं है।

तीसरा और आखिरी विचार जो मैं उठाना चाहता हूं वह उस विरोधाभास से प्रेरित है जो शैक्षिक उद्देश्यों को प्राप्त करने के लिए पढ़ते समय प्रकट होता है जिन्हें प्राप्त करने का प्रस्ताव है। साथ ही यह कहा जाता है कि सशक्तिकरण को बढ़ावा देने और प्राप्त करने और व्यक्तिगत उत्कृष्टता तक पहुंचने के लिए, व्यक्तिवाद को रोकने के लिए कार्रवाई करने की तत्काल आवश्यकता है, जो वे कहते हैं कि जिन छात्रों के साथ वे काम करते हैं उनमें खतरनाक रूप से वृद्धि हो रही है। ऐसे लोग हैं जो आश्चर्य और विस्मय के साथ उस अहंकारी और व्यक्तिवादी तरीके का वर्णन करते हैं जिसमें लड़के अपनी जीवन परियोजना प्रस्तुत करते हैं, और निश्चित रूप से हम इस तरह के दृष्टिकोण के अक्सर गवाह होते हैं। हालांकि, दूसरे में रुचि, प्रासंगिकता के एक समूह का हिस्सा होने की जागरूकता – जो भी हो – और साथ महसूस करने की आवश्यकता ऐसे तत्व हैं जो किशोर विशेष बल के साथ महसूस करते हैं। इसलिए, हमें जो प्रश्न पूछना चाहिए उनमें से एक यह है कि वे जो महसूस करते हैं और जो वे व्यक्त करते हैं, उसके बीच इतने बड़े व्यवधान का कारण क्या है।

पहली परिकल्पना जो एक उत्तर के रूप में प्रकट होती है, ठीक, अपरिवर्तनीय द्विभाजन में पाई जाती है, जो कि दूसरे अवसर प्रतिष्ठानों में से कई की शैक्षिक परियोजनाओं में मौजूद दो उद्देश्यों में मौजूद है, हालांकि केवल उनमें ही नहीं। यह दोहरे संदेश के बारे में है जो बच्चों को प्रेषित किया जाता है, अर्थात्, एक तरफ, दैनिक और निरंतर आग्रह में, जिसके साथ सफलता का विचार व्यक्तिगत रूप से प्राप्त किया जाता है, जिसमें जोर देकर जोर दिया जाता है पुष्टि है कि ईश्वर की आज्ञा के रूप में एक पहचान का निर्माण सशक्तिकरण के माध्यम से होता है-अर्थात, व्यक्तिगत रूप से शक्ति के रिक्त स्थान पर चढ़ने से- और साझा मुक्ति की प्रक्रिया को जीने से नहीं, जिसका अर्थ यह है कि व्यक्ति वैध है क्योंकि वह अपनी उत्कृष्टता का प्रदर्शन कर सकता है और नहीं वह कौन है, आदि होने का सरल कारण; और दूसरी ओर, नागरिक शिक्षा के विशिष्ट क्षणों में एक नैतिक स्वर के साथ और कुछ छिटपुट कार्यशाला के दौरान, वे एकजुटता की भावना, समान अवसरों के अधिकार, सहकारी सीखने के महत्व या की भावना के महत्व का संदेश प्राप्त करते हैं। उदाहरण के लिए समुदाय। इस सब के साथ, लड़का जिस विवेकपूर्ण विरोधाभास को पकड़ लेता है, उसे पूंजीकृत किया जाता है और फिर भटकाव बिना किसी उपाय के प्रकट होता है।

दूसरे / नए अवसरों के केंद्रों के बारे में प्रवचनों द्वारा उकसाए गए प्रतिबिंब के तीन तत्वों के प्रदर्शन के साथ, मैं केवल बेहतर तरीके से जानने के लिए सख्ती और ईमानदारी से सोचने के लिए प्रस्ताव शुरू करना चाहता हूं कि हम उनके साथ क्या मुखौटा या प्रोजेक्ट करना चाहते हैं यदि वे एक रुग्ण प्रणाली के लिए पैच हैं, बिना अधिक के सुधारवादी प्रस्ताव, लोकप्रिय शिक्षा के शैक्षणिक सिद्धांतों को पुनर्प्राप्त करने का अवसर, सामुदायिक मुक्ति का स्थान या असफल शिक्षाशास्त्रों की अंतरात्मा की आवाज।


संदर्भ

फ्रेयर, पाउलो (1996) क्रिस्टीना को पत्र। मेरे जीवन और मेरे काम पर प्रतिबिंब। मैड्रिड, XXI सदी। (पी.107)

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