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हम तेज-तर्रार और अनिश्चित समय में रहते हैं, जहां परिवर्तन का विचार सामाजिक और राजनीतिक स्थान पर कब्जा करने लगता है; व्यक्तिगत और अंतरंग भी। हम कहते हैं कि “कुछ भी हमेशा के लिए नहीं है”, लेकिन वर्तमान में ऐसा लगता है कि यह “हमेशा के लिए” बहुत छोटी उड़ान है। शिक्षा में, विशेष रूप से, ऐसा लगता है कि tempus fugit का विचार विशेष रूप से मौजूद है। ऐसा कोई शैक्षिक कानून नहीं है जो दो से अधिक विधानसभाओं के लिए बना रहे और परिवर्तन राजनीति करने का एक तरीका बन जाता है, जो समाज और शैक्षिक प्रणाली की जरूरतों से बहुत दूर है।
बाउमन, हमेशा एक तरल समाज के अपने प्रस्ताव के लिए याद किया जाता है (वैसे, हमेशा अच्छी तरह से समझा नहीं जाता है) के पास शिक्षा पर एक छोटा निबंध है जो हमें कुछ मुद्दों पर पुनर्विचार करने के लिए आमंत्रित करता है। यह तरल आधुनिकता में शिक्षा की चुनौतियों का हकदार है। उनका प्रस्ताव उस त्वरण की समीक्षा के माध्यम से जाता है जिसे हम वर्तमान दुनिया में अनुभव कर रहे हैं और उपलब्धियों पर केंद्रित शिक्षा का परिप्रेक्ष्य, हमेशा एक अल्पकालिक और अस्थायी प्रकृति का है। एक ऐसी शिक्षा जिसे फास्ट फूड के रूप में समझा जाता है, जिसके लिए तेज खपत के लिए मानकीकृत उत्पादों का उत्पादन करने के लिए एक सटीक तकनीक की आवश्यकता होती है। इस कारण से, शिक्षा के लिए समय के अर्थ को फिर से समायोजित करना, समय के अत्याचार से टूटना आवश्यक है। ऐसा प्रतीत होता है कि वह सब कुछ जो एक शैक्षणिक वर्ष, एक पाठ, या एक गतिविधि से अधिक समय तक चलता है, हमारे कार्य क्षेत्र में समायोजित नहीं होता है।
हम सहमत हैं, जैसा कि हेराक्लिटस ने हमें सिखाया है, कि एक ही नदी में दो बार स्नान करना संभव नहीं है, लेकिन यह भी सच है कि पानी का मार्ग एक तलछट छोड़ देता है जो धीरे-धीरे नदी को आकार देता है और जिन स्थितियों में यह पानी चलता है इसके माध्यम से। शिक्षा के मामले में, ऐसा लगता है कि यह तलछट उस तर्क से बनी है जो सामाजिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक ढांचे में शैक्षिक सेटिंग्स का निर्माण करती है जिसमें हम खुद को पाते हैं। हम जो शिक्षा चाहते हैं और जिसकी आवश्यकता है, उसके बारे में शांत और शांत सामाजिक बहस से विस्तृत समझौतों और आम सहमति के लिए समय के बिना, शिक्षण अभ्यास कार्यक्रमों, पाठ्यक्रम, गतिविधियों आदि के अनुपालन की आवश्यकता से घसीटा जाता है। यह नुस्खे, पाठ्यचर्या पैकेज (आमतौर पर पाठ्यपुस्तकें) और स्थापित मॉडलों की खोज (अब अच्छी प्रथाओं के लेबल के तहत) के लिए उर्वर जमीन है। संक्षेप में, शिक्षक द्वारा तत्काल उपभोग के लिए पूर्वनिर्मित संसाधनों की एक विस्तृत श्रृंखला के साथ एक शैक्षिक बाजार के लिए दरवाजा खोला गया है।
शैक्षिक सुधार के प्रस्ताव, सामान्य शब्दों में, इन प्रस्तावों की नदी में स्नान करते प्रतीत होते हैं। दुनिया के सामने गंभीर समस्याओं का सामना करने वाले वैश्विक सामाजिक और राजनीतिक संदर्भों की अनुपस्थिति में, समस्या लगभग पूरी तरह से पद्धतिगत रणनीति के सवाल पर केंद्रित है, सबसे प्रभावी प्रोटोकॉल की खोज पर केंद्रित है जो कम से कम समय में स्वीकार्य परिणामों की गारंटी देता है। … वास्तव में, ऐसा लगता है कि प्रोटोकॉल का तर्क शैक्षिक सुधार और अच्छे अभ्यास का नया मंत्र बनता जा रहा है। इसका अर्थ है अधिक मानकीकरण और विनियमन और शैक्षिक प्रक्रिया के लिए बाहरी एजेंटों पर अधिक निर्भरता, जो विषयों (शिक्षकों और छात्रों) को उनकी बुनियादी सांस्कृतिक, सामाजिक और राजनीतिक आवश्यकताओं से दूर करती है।
प्रोटोकॉल का तर्क, किसी तरह, समाज के परिवर्तन के खिलाफ एक टीका मानता है, प्रतिमान क्षेत्र में पर्याप्त संशोधनों के बिना पूरी तरह रणनीतिक मुद्दों पर केंद्रित है। प्रचलित और आधिपत्य नवउदारवादी तर्क के अनुसार, शिक्षा को समझने का यह तरीका सामग्री की तुलना में प्रारूप से अधिक संबंधित है। पैकेजिंग उसमें क्या है उससे कहीं अधिक महत्वपूर्ण है, उसी तरह जिस तरह से संपादकीय जिसमें यह प्रकाशित किया गया है वह प्रकाशित की गई सामग्री की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण है या यह कि स्कूल का कार्य स्वयं उससे अधिक मूल्य रखता है जो उसे पढ़ाना चाहिए। सूची बहुत लंबी हो सकती है। जो पता चला है वह सामाजिक प्रथाएं हैं जो बाजार के तर्क के अधीन हैं, उत्पादकता, खपत, दक्षता, बर्बादी और परिणामों की तात्कालिकता पर केंद्रित हैं।
शिक्षा में नवाचार पर अधिकांश विमर्श इस तर्क के भीतर चलता है, प्रक्रियात्मक मुद्दों पर ध्यान केंद्रित करता है, नई तकनीकों के कार्यान्वयन पर (जो अक्सर नाम के अलावा बहुत कम नया होता है) और एक तकनीकी-पद्धति तंत्र की तैनाती। गुणवत्ता और वैधता की। वास्तव में, वे जो तलछट पीछे छोड़ते हैं, वे व्यक्तिवाद, प्रतिस्पर्धा, विभाजन और विखंडन, बहिष्करण, वर्गीकरण आदि से बने होते हैं। संक्षेप में, वे सामग्री जिनसे नवउदारवादी समाज का निर्माण होता है।
शिक्षा में बदलाव के बारे में सोचने के लिए तकनीक में बदलाव की नहीं, बल्कि विचारों में बदलाव की जरूरत है। शिक्षा की समस्या रणनीतिक नहीं बल्कि ज्ञानशास्त्रीय, राजनीतिक और सांस्कृतिक है। अर्थात्, विश्व और मानवता के बारे में किस दृष्टि का निर्माण किया जा रहा है; नागरिकता के कौन से मॉडल, इसलिए, लोकतंत्र के, यह शैक्षिक संबंधों में भूमिका निभाते हैं और स्पष्ट करते हैं; आप दुनिया की बुनियादी और मौलिक समस्याओं के संबंध में क्या अर्थ और अर्थ बना रहे हैं; यह शक्ति संबंधों और विषयों और समूहों की संप्रभुता और इसके लक्ष्यों की परिभाषा और उन्हें प्राप्त करने के तरीकों से कैसे निपटता है। संक्षेप में, शिक्षा में परिवर्तन और परिवर्तन के लिए वास्तव में शिक्षा पर पुनर्विचार की आवश्यकता है (सोचना, सामान्य तौर पर, शायद यह पहले से ही वांछनीय होगा) दुनिया के निर्माण के लिए एक आवश्यक मानवीय आयाम के रूप में और इसमें रहने वाले विषयों के मूल आदर्शों से। मानव सह-अस्तित्व: न्याय, मुक्ति (मुझे मुक्ति के बारे में बात करने की अनुमति दें, न कि स्वतंत्रता के बारे में, जो कि गरीब चीज अपने वर्तमान चैंपियन और प्रवक्ताओं के साथ पर्याप्त है), इक्विटी और एकजुटता (सूची को पूरा करें जैसा कि आप फिट देखते हैं, मानव के तर्क के भीतर (फिर से) )अस्तित्व, जैसा कि सी. वाल्श हमें लगातार याद दिलाते हैं)।
कम से कम यह हमें 3 मूलभूत बिंदुओं पर ध्यान देने के लिए मजबूर करता है जिन पर सोचना और/या फिर से विचार करना है: शिक्षा में किस तरह के ज्ञान का प्रयोग किया जाता है; इस ज्ञान को व्यक्त करने वाला विषय और सामूहिक का कौन सा मॉडल है; और हम इन विकरों से किस समाज का निर्माण कर रहे हैं।
शिक्षा में ज्ञान के बारे में बात करने का तात्पर्य उन तरीकों पर ध्यान देना है जिनसे मानव विषय दुनिया की हमारी कहानी का निर्माण करते हैं, जिससे हम कार्य करते हैं। इसलिए, यह मानता है कि शिक्षण को रिश्ते के ढांचे के रूप में पुनर्विचार करना, न कि संचरण के रूप में, जिससे हम यह समझने में आगे बढ़ते हैं कि हम कौन हैं, हम कैसे हैं और हम कहाँ जा रहे हैं। जो साथ ही साथ हमारे प्रदर्शन को परिभाषित करता है, जो अनिवार्य रूप से इससे जुड़ा हुआ है। हाल के एक लेख में, सैफ़स्ट्रॉम और राइटलर (2023) [1] उन्होंने शिक्षण में कामचलाऊ व्यवस्था के विचार को पुनर्प्राप्त करने का दावा किया, न केवल कुछ अपरिहार्य के रूप में, बल्कि इसके एक विन्यास सिद्धांत के रूप में, प्राचीन ग्रीस के संशोधित सोफिस्टों का समर्थन करते हुए। किसी भी मामले में सुधार करने के लिए “कविता, तकनीक और अभ्यास” की आवश्यकता होती है। जो एक ही समय में मांग के रूप में विचारोत्तेजक शिक्षण अभ्यास के एक डिजाइन का अनुमान लगाता है।
यदि हम विषयों और समूहों का उल्लेख करते हैं, तो हमें आवश्यक रूप से पुनर्विचार करना चाहिए कि वे कैसे सीखते हैं और उस ज्ञान का निर्माण करते हैं, लेकिन साथ ही उनकी महामारी संबंधी संप्रभुता भी ताकि उनके स्वभाव को पहचाना जा सके, साथ ही इसकी स्थित और जटिल प्रकृति को भी। मैं वर्चस्ववादी नवउदारवादी व्यक्तिवादी तर्क को तोड़ने के लिए एक नैतिक आवश्यकता के रूप में विषय और सामूहिक को एकजुट करने पर जोर देता हूं, जो आज की दुनिया में होने, होने और करने के तरीके के रूप में सीखने के मूल्य को कम करता है।
अंत में, जैसा कि मैं किसी न किसी तरह से बचाव करता रहा हूं, शिक्षा ही समाज है। (रे)सोच शिक्षा मानवतावादी आदर्शों पर आधारित समाज की एक नैतिक परियोजना की ओर इशारा करती है जिसे मैंने ऊपर रेखांकित किया है। ऐसे समय में, जैसा कि मैंने शुरुआत में कहा था, समय हमसे चुरा लिया गया है, इसलिए भविष्य, अतीत के बारे में सोचने के बिना (केवल तकनीकी मामलों की तात्कालिकता), हमारी शैक्षिक कार्रवाई के अर्थ को पुनर्प्राप्त करना आवश्यक है और उसके प्रयोजन।
संक्षेप में, जैसा कि मैं कहता रहा हूं, ऐसी शिक्षा के लिए जिसका अर्थ दुनिया को बेहतर बनाना है, यह अन्य रणनीतियों की तलाश के बारे में नहीं है, बल्कि शिक्षा (और दुनिया) के बारे में दूसरे तरीके से सोचने के बारे में है। यही हमारी चुनौती है।
संदर्भ:
बाउमन, जेड (2008)। तरल आधुनिकता में शिक्षा की चुनौतियां। गेदिसा।
[1] सैफ़स्ट्रॉम, सीए, और रिट्जलर, जे (2023)। कामचलाऊ व्यवस्था के रूप में शिक्षण। शैक्षिक सिद्धांत। इंटरयूनिवर्सिटी मैगज़ीन, 35(2)। https://doi.org/10.14201/teri.30155
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