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उनके काव्य कार्य (जिसने उन्हें 1945 में साहित्य के लिए नोबेल पुरस्कार अर्जित किया) द्वारा ग्रहण किया गया, चिली गैब्रिएला मिस्ट्रल का शैक्षिक पहलू एक बहुपक्षीय पहलू प्रस्तुत करता है, जो बारीकियों में समृद्ध है और कई व्याख्याओं के लिए खुला है। उनके विचार एक किसान-प्रेरित स्कूल में सीखने और स्व-शिक्षावाद के कट्टर बचाव के बीच झूलते रहे। उन्होंने थियोसोफिकल डिडक्टिक प्रयोगों के साथ खिलवाड़ किया और ओपन-एयर स्कूलों में कट्टरपंथी स्वतंत्रता के प्रारूप की खोज की। एक शिक्षिका के रूप में, वह एक शिक्षण अधिकारी के वर्गवाद से पीड़ित थीं, जिसने उनकी विनम्र उत्पत्ति को कभी माफ नहीं किया।
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एक्टिव स्कूल के लैटिन अमेरिकी संदर्भ में एडॉप्टर, जिसने 19वीं शताब्दी के अंत और 20वीं की शुरुआत में, यूरोप और अमेरिका में शिक्षा को उल्टा कर दिया। मजबूत आध्यात्मिक जड़ों के साथ एक प्रकार के शिक्षण के उत्तराधिकारी – और ग्रामीण परिवेशों के लिए एक पूर्वाभास – जिसमें लियो टॉल्स्टॉय और रवींद्रनाथ टैगोर जैसे आंकड़े चमकते हैं। डी-स्कूलिंग (या एक मोनोलिथिक इकाई के रूप में स्कूल संस्थान की अस्वीकृति) के अग्रदूत कि इवान इलिच बहुत बाद में अवधारणा करेंगे।
वह एक क्षैतिज परिप्रेक्ष्य के साथ सीखने की अग्रणी भी थीं – जिसमें छात्र और शिक्षक की भूमिकाएँ धुंधली हैं – जो कि दशकों बाद पाउलो फ्रायर द्वारा अपनी अधिकतम अभिव्यक्ति में लाया जाएगा। वह कक्षा में सुंदरता की, एक अच्छे शिक्षक होने के लिए आवश्यक शर्त के रूप में प्रेम की, वंचित क्षेत्रों, विशेष रूप से स्वदेशी किसानों को आवाज देने और महत्वपूर्ण जागरूकता देने के लिए शिक्षा की क्षमता की एक कट्टर रक्षक हैं।
गैब्रिएला मिस्ट्रल (1889-1957) की शैक्षणिक विरासत – अब तक नोबेल पुरस्कार जीतने वाली एकमात्र लैटिन अमेरिकी महिला, जिसे 1945 में उनके काव्य कार्य के लिए प्राप्त किया गया था – बहुत विविध रीडिंग को स्वीकार करती है। एक संदर्भ पुस्तक के बिना जिसमें चिली के लेखक ने शिक्षा पर अपने विचार व्यक्त किए, इस विषय पर उनके लेखन के असंख्य संकलन एक व्याख्यात्मक नस हैं जो कभी समाप्त नहीं होते हैं। इसके शैक्षणिक पहलू के छात्रों के लिए बारीकियों से भरा एक व्यापक शिरा।
“यह विरोधाभासी है, वर्गीकृत करना मुश्किल है। उसका अध्यापन एक नहीं है, क्योंकि वह उन परिस्थितियों में विशिष्ट समस्याओं के बारे में सोच रही है जिनमें वह है और जिस स्थान पर वह रहती है। जब वह एक छात्रा होती है, जब वह एक शिक्षिका होती है या जब वह वर्ष 1925 से राजनयिक पदों को प्राप्त करना शुरू करती है, तब ऐसा नहीं होता है”, चिली विश्वविद्यालय में शैक्षणिक अध्ययन विभाग से एड्रियन बेज़ा बताते हैं।
कई लोगों के लिए, मिस्ट्रल का शिक्षण मील का पत्थर, उनकी सबसे बड़ी व्यक्तिगत पूर्ति का क्षण आता है, जब वह 1922 में मध्य अमेरिकी देश के तत्कालीन शिक्षा मंत्री जोस वास्कोनसेलोस द्वारा आमंत्रित मैक्सिको की यात्रा करते हैं। नवीनीकरण की गहन प्रक्रिया में डूबा हुआ, विभिन्न प्रयोगों और अभूतपूर्व योगदानों के लिए खुला, मैक्सिकन शिक्षा मिस्ट्रल को वह प्रदान करता है जो चिली के एक-स्थिर औपचारिकताओं में फंस गया था- ने उसे अस्वीकार कर दिया था: ताजी हवा, लोकप्रिय वर्गों पर जोर, लचीलापन, पहल और कार्रवाई पर ध्यान छात्र की, करके सीखने में।
“एक स्कूल-खेत पर जाएँ और बच्चों को बोते हुए, ज़मीन पर काम करते हुए देखें। छात्रों ने एक सहकारी, एक समाचार पत्र का गठन किया था … वह एक शैक्षिक क्रांति के बीच अपने स्वयं के सामान के साथ फिर से जुड़ गया है”, मेक्सिको के राष्ट्रीय स्वायत्त विश्वविद्यालय के एक शोधकर्ता फैबियो मोरागा कहते हैं। मिस्ट्रल तथाकथित सांस्कृतिक मिशनों के बारे में भी उत्साहित हैं, एक यात्रा शैक्षिक उपकरण जो मेक्सिको ने उन वर्षों में दृढ़ता से सक्रिय किया, स्पेन में दूसरे गणराज्य के शैक्षिक मिशनों के समान।
जिस मिशन में वह भाग लेती है, उसके दौरान कवयित्री खुद को बढ़ावा देने के लिए समर्पित करती है, जो उसके लिए सबसे मूल्यवान शैक्षिक हीरे का प्रतिनिधित्व करती है: आलोचनात्मक पढ़ना। आत्म-शिक्षण के लिए एक विशेष शौक के साथ (जिस तरह से उनकी अपनी जीवनी से जुड़ा हुआ है), मिस्ट्राल, बाएज़ा के शब्दों में, “अपने स्वयं के निर्देशांक और महत्वपूर्ण स्थिति से एक व्यक्तिगत पढ़ने की सिफारिश करते हैं, जिससे आप अपनी स्थिति का एहसास कर सकते हैं। वास्तविकता का निर्माण ”।
मेक्सिको के दूरदराज के क्षेत्रों में – विशेष रूप से चियापास – वह लगभग स्वतंत्र रूप से, ओपन-एयर स्कूलों द्वारा पेश किए जाने वाले जादू और सहजता की क्षमता को व्यक्त करता है, एक ऐसा प्रारूप जिसमें प्रकृति और सहयोग वास्तविक शिक्षा की ओर विलीन हो जाते हैं। वास्तव में, खुली हवा में शिक्षा, मोरागा स्पष्ट करती है, मेक्सिको में एक सचेत पसंद नहीं थी, लेकिन “एक वास्तविकता जो मांग को पूरा नहीं करती थी, उस प्रणाली पर लगाया गया था, क्योंकि स्कूल के विस्तार के समय, इतनी सारी इमारतों का निर्माण नहीं हुआ था ”। और फिर भी, दीवारों के बिना स्कूल शैक्षिक केंद्र के पर्यावरण के लिए वांछनीय उद्घाटन के बारे में, अपने शिक्षण कैरियर में निरंतर उस मिस्ट्रालियन दृष्टि में पूरी तरह से तैयार किया गया है।
मेक्सिको की यात्रा से पहले, मिस्ट्राल ने चिली में पहले ही कई अनुभव किए थे जिसके साथ उन्होंने स्कूल की कठोरता को तोड़ा। छात्रों के साथ उनकी पैतृक एल्की घाटी और देश के अन्य स्थानों पर बार-बार टहलना, जहां उनका शिक्षण कार्यक्रम उन्हें ले गया, देश के दक्षिण में पूर्व-अपराधियों के साथ बातचीत कक्षाएं, बर्फीले पंटा एरेनास में …
एंडीज के अलग-थलग क्षेत्रों में, उन्होंने थियोसोफी से प्रेरित रोंडस (कविताएं जो माताओं और छात्रों ने आकाश के नीचे एक घेरे में सुनाईं) लिखीं, जो एक हिंदू सार के साथ एक समन्वयवादी धार्मिक आंदोलन था। विश्वास के मामलों में, मिस्त्रल को ईसाई धर्म को अन्य धर्मों के साथ जोड़ने में कभी कोई समस्या नहीं हुई। बेज़ा के अनुसार, मिस्ट्रल के दौर प्रचलित शैक्षिक स्थितिवाद के साथ उनकी असहमति का प्रतीक हैं: “यदि स्कूल तर्कसंगतता, व्यक्तिवाद, योग्यता और नियंत्रण पर आधारित है, तो दौर में हर कोई पारलौकिक उपदेशात्मक परिवर्तन के कार्य में समान है।”
सैंटियागो, चिली में गैब्रिएला मिस्ट्रल एजुकेशन म्यूजियम (एमईजीएम) की निदेशक इसाबेल ओरेलाना का कहना है कि चिली में शैक्षिक स्थिति के साथ नोबेल पुरस्कार विजेता की असहमति के कई अन्य मोर्चे थे। मिस्ट्रल के अपने रचनात्मक अनुभव से एक आवश्यक बात उभर कर सामने आती है, जो स्पष्ट रूप से असंतत और विषम है। विनम्र मूल की, कवयित्री अपनी सौतेली बहन एमिलिना (एक ही माँ, अलग पिता) के घरेलू पाठों, पढ़ने के प्रति उनके जुनून और नियमित स्कूलों द्वारा उनके द्वारा चलाए जा रहे ज्ञान से प्रोत्साहित ज्ञान के अधिग्रहण में आगे बढ़ीं। उनमें से एक में “वे अपनी मां को बताने आए थे कि मिस्ट्रल की मानसिक कमी थी,” ओरेलाना कहते हैं, जो कहते हैं कि चिली को भी धमकाने के एपिसोड का सामना करना पड़ा जिसने उन्हें औपचारिक शिक्षा से और भी दूर कर दिया।
वे अन्य समय थे और, एक ग्रामीण संदर्भ में, शहरी सत्ता के केंद्रों से उपेक्षा और अवमानना के शिकार, मिस्त्रल ने 14 साल की कम उम्र में एक सहायक शिक्षक के रूप में काम करना शुरू कर दिया था। यह एक मिश्रित स्थिति थी, जिसमें कुछ उपदेशात्मक अवतरण और हर चीज के लिए एक लड़की के रूप में एक बहुमुखी भूमिका थी: “उसने बच्चों को लाइन में लगाने का आदेश दिया, जाँच की कि वे अपनी वर्दी अच्छी स्थिति में लाए हैं, सामग्री को शिक्षकों तक ले गए …”, मोरागा निर्दिष्ट करता है।
अपनी किशोरावस्था के दौरान, मिस्ट्राल ने एक उपदेशक या निजी शिक्षक के रूप में भी काम किया और 17 साल की उम्र में, 1906 में, उन्होंने एल्की घाटी के पास एक तटीय शहर ला सेरेना में एक आधिकारिक शिक्षक प्रशिक्षण केंद्र में प्रवेश करने की कोशिश की। एक स्थानीय समाचार पत्र में महीनों पहले प्रकाशित महिलाओं की वैज्ञानिक शिक्षा पर एक लेख ने उन्हें कैथोलिक आधिकारिकता की निंदा की और उनके अनुरोध को अस्वीकार कर दिया गया। संयोग हो या न हो, एक शिक्षक के रूप में प्रशिक्षित होने की उनकी आकांक्षा को ठेस पहुंचाने वाला लेख 8 मार्च को छपा था।
हालाँकि, 1910 में वह एक माध्यमिक विद्यालय की शिक्षिका बनने के लिए अपने कौशल-मूल रूप से स्व-सिखाया- को मान्य करने में सफल रही और राज्य ने उसे एक डिग्री प्रदान की कि उसके देश में उसके अधिकांश पेशेवर सहयोगियों ने हमेशा वैधता से इनकार किया। वास्तव में, उस समय मिस्ट्रल और चिली के शिक्षण स्टाफ का बड़ा हिस्सा केवल कुछ नौकरशाही विवरणों के कारण नहीं टकराया था, बल्कि इसलिए कि वे शिक्षण के लिए अपने जीवन को समर्पित करने के गहन अर्थ-और लगभग अस्तित्वगत निहितार्थों के बारे में परस्पर विरोधी दृष्टि रखते थे।
“उनके शिक्षण संस्थानों के साथ कई संघर्ष थे। ओरेलाना कहती हैं, वह उस प्रकार की शिक्षिका की जबरदस्त आलोचना करती हैं, जो अपनी संस्कृति पर आराम करने में संतुष्ट महसूस करती हैं, बिना आगे बढ़ने की इच्छा के, बिना किसी स्थायी खोज के। एमईजीएम के निदेशक मिस्ट्रल और चिली के मानक प्रोफेसर के बीच 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में उस समय के प्रमुख बुद्धिजीवियों के बीच सद्भाव की पारस्परिक कमी को सभी अच्छी सोच वाले वर्गों तक फैलाते हैं: “वह अपने पूरे जीवन में वर्गवाद से पीड़ित रहे। उसने हर उस चीज़ का प्रतिनिधित्व किया जो चिली के अभिजात वर्ग के लिए असुविधाजनक था: गरीब, प्रांतों से, बदसूरत, स्वदेशी मूल के साथ जो उसने दावा किया था, एक पिता के बिना एक घर में पली-बढ़ी और सामान्य अध्ययन के बिना जो उस समय की अन्य प्रगतिशील महिलाओं के पास था।
बेज़ा के अनुसार, बाद में मिस्ट्राल ने पब्लिक स्कूल को किसी भी देश की बुनियादी शैक्षिक धुरी के रूप में अविश्वास करना शुरू कर दिया। उन्होंने सत्यापित किया कि, सार्वजनिक शक्तियों के लिए, इस शोधकर्ता के शब्दों में, “विवेक के कारखाने में, एक उग्रवादी राज्य द्वारा” एक सीखने की मशीन “में परिवर्तित करने के प्रलोभन से बचना मुश्किल लग रहा था।” बेज़ा के लिए, 1925 से मिस्त्राल ने “लोगों से अपनेपन को कट्टरपंथी बना दिया” और समेकित, यदि संभव हो तो और भी अधिक, आत्म-शिक्षावाद और “संवाद शिक्षा” के प्रति उनकी प्रतिबद्धता, बिना किसी प्राथमिकता वाले प्रश्न या उत्तर के बिना और उस हठधर्मिता के बाद से रहित जिसे वह मानती हैं। हर जगह, न्यू स्कूल जैसे शैक्षणिक नवीनीकरण के आंदोलनों में भी।
शिक्षक के अपने डिकोलॉग में, मिस्ट्रल ने उन सामग्रियों को निर्दिष्ट किया जो एक रेस शिक्षक, एक सच्चे शिक्षक को बनाते हैं। यह “उत्साही” होना चाहिए और “सार को हटाए बिना सरलीकृत” करने में सक्षम होना चाहिए। उसे “सौंदर्य इरादे” के साथ पढ़ाना चाहिए और यह सुनिश्चित करना चाहिए कि “प्रत्येक पाठ एक अस्तित्व के रूप में जीवित है।” लेकिन, इन सबसे ऊपर, डिकोलॉग में नंबर एक, बहुआयामी प्रेम की उस अवधारणा को खड़ा करता है, जिसके लिए उन्होंने कई कविताएँ समर्पित की हैं: “यदि आप ज्यादा प्यार नहीं कर सकते, तो बच्चों को न सिखाएँ।”
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