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गीत के लिए बुरा समय
“कविता के लिए बुरा समय”, वे कहते हैं। सबसे बढ़कर, जब पूरे यूरोप और लैटिन अमेरिका में एक मजबूत पुनरुत्थान और फासीवाद का उदय हो रहा है, जब सामाजिक लोकतंत्र सामाजिक-उदारवाद से रंगा हुआ है और “मानवीय चेहरे के साथ” पूंजीवाद के प्रबंधन की वकालत करता है (जैसे कि “मानव लूट” संभव हो) । ), जब केंद्र और राजनीतिक अधिकार चरम अधिकार के सिद्धांतों को ग्रहण करते हैं और अपनी घोषणाओं में फासीवाद के साथ प्रतिस्पर्धा करते हैं।
यूटोपिया, वह क्षितिज जो हमें आगे बढ़ने में मदद करता है, उरुग्वे के कवि एडुआर्डो गैलियानो के शब्दों में, एक पूंजीवादी और नवउदारवादी समाज में तेजी से गिरावट आई है। सामूहिक संसाधनों की लूट और सामूहिक संसाधनों की हिंसक निकासी के आधार पर। जहां उपभोक्तावाद और व्यक्तिवाद ने वर्तमान में जीवन और सामूहिक विचार के सार्वजनिक और निजी क्षेत्रों पर आक्रमण किया है।
आलोचनात्मक सिद्धांतों, मुक्ति के शिक्षाशास्त्र, मुक्ति के दर्शन के समय ने नवउदारवादी विचारधारा की अध्यक्षता में अंधेरे समय का रास्ता दिया है, जो अहंकार की शिक्षा और व्यक्तिगत योग्यता की विचारधारा पर आधारित है, जो व्यक्तिवाद को प्रोत्साहित करता है। प्रतिस्पर्धी और दोष उनकी स्थिति के लिए शिकार।
पाब्लो फ्रायर द्वारा मुक्ति की शिक्षाओं को, ब्राजील में, राष्ट्रपति जायर बोल्सोनारो के चरम दक्षिणपंथी और फासीवादी शासन द्वारा, लेकिन स्पेन में उन क्षेत्रों में भी सताया जा रहा है, जहां वे चरम अधिकार तक पहुंच गए हैं। सार्वजनिक संस्थान। Freinet, Rosa Sensat, Makarenko, Dewey या Kilpatrick के शैक्षणिक प्रस्तावों को भुला दिया जाता है, जबकि शैक्षिक सुधारों पर Microsoft, Telefónica, IBM, Google या Facebook, प्रौद्योगिकी और संचार नेटवर्क के महान बहुराष्ट्रीय कंपनियों के साथ चर्चा की जाती है। शैक्षणिक नवीनीकरण के लिए सामूहिक आंदोलनों के योगदान और हरे ज्वार की मांगों को नजरअंदाज कर दिया जाता है, जबकि रियलिटी शो और “स्टार शिक्षकों” के टेडएक्स मीडिया का प्रसार होता है, जैसे कि शिक्षण पेशा एक व्यक्तिवादी कार्य और एक शो था, जो “भावनात्मक” के प्रभारी थे। विक्रेता नवीनतम शैक्षिक फैशन (अंग्रेजी में नामों के साथ, जो कूलर हैं और “अधिक बेचें”) फैले हुए हैं जैसे कि यह निश्चित शैक्षिक क्रांति थी, चाहे वह गेमिफिकेशन हो, फ़्लिप क्लासरूम या दिमागीपन हो …
अंतर्राष्ट्रीय आर्थिक संगठन (आईएमएफ, डब्ल्यूबी, ओईसीडी …), नवउदारवादी अभिविन्यास के, शैक्षिक प्रणालियों के दिशानिर्देश स्थापित करते हैं, रैंकिंग में देशों को वर्गीकृत करते हैं (पीआईएसए, टैलिस …), उनके अनुकूलन के अनुसार मानकीकृत मूल्यांकन प्रणाली उनके विशेषज्ञों और विशेषज्ञों द्वारा डिज़ाइन किया गया। बड़े बैंक और गिद्ध निवेश कोष शिक्षकों और छात्रों को उद्यमिता और वित्तीय निवेश में प्रशिक्षित करने के उद्देश्य से शैक्षिक कार्यक्रमों के साथ फूट पड़े। सेनाएं शैक्षिक प्रणालियों में सैन्य मूल्यों में “देशभक्ति” प्रशिक्षण और प्रशिक्षण को लागू करने के लिए शिक्षा मंत्रालयों के साथ समझौतों पर हस्ताक्षर करती हैं। कैथोलिक पदानुक्रम स्कूलों और शिक्षक प्रशिक्षण महाविद्यालयों में धार्मिक हठधर्मिता से जुड़ा हुआ है …
एक नैतिक और राजनीतिक अभ्यास के रूप में शिक्षा
इसलिए सवाल यह है कि ऐसे विकल्पों का प्रस्ताव कैसे किया जाए जो पूंजीवाद के बाद के युग के लिए शैक्षिक नीतियों पर दांव लगाते हैं और नई पीढ़ियों को व्यक्तिगत और सामाजिक रूप से सोचने और कार्य करने का एक और तरीका प्रदान करते हैं जो कि पूंजीवाद के अद्वितीय नवउदारवादी विचार से उपनिवेश नहीं है?
जैसा कि विशेषज्ञ हेनरी गिरौक्स और पीटर मैकलारेन कहते हैं, महत्वपूर्ण शिक्षा यह समझती है कि हर शैक्षिक प्रक्रिया दुनिया में राजनीतिक हस्तक्षेप का एक रूप है और सामाजिक परिवर्तन या यथास्थिति बनाए रखने की संभावनाएं पैदा करने में सक्षम हो सकती है। शिक्षण को एक तकनीकी अभ्यास के रूप में देखने के बजाय, शिक्षा को इस आधार पर एक नैतिक और राजनीतिक अभ्यास माना जाना चाहिए कि शिक्षा केवल प्राप्त ज्ञान के प्रसंस्करण पर केंद्रित नहीं है, बल्कि एक बड़े संघर्ष के हिस्से के रूप में इसके परिवर्तन पर केंद्रित है। सामाजिक अधिकारों के लिए व्यापक, एकजुटता और एक निष्पक्ष और बेहतर दुनिया। हम मौजूदा आर्थिक और राजनीतिक मॉडल के विश्लेषण और परिवर्तन से युवा पीढ़ी की शिक्षा को छूटने नहीं दे सकते। यह उन्हें इस विश्वास के साथ भरने का एक तरीका होगा कि एक और दुनिया संभव नहीं है, कि एक सच्चा सामाजिक, जिम्मेदार और सहभागी लोकतंत्र संभव नहीं है।
यही कारण है कि शिक्षकों और शैक्षिक समुदायों के लिए, नवउदारवाद के वर्तमान युग के भीतर, मौलिक चुनौती छात्रों को परिस्थितियों के साथ प्रदान करना और उन्हें सत्ता के अलोकतांत्रिक रूपों को पहचानने के लिए आवश्यक कौशल और ज्ञान प्रदान करना है, दमनकारी तरीका जिसमें वैचारिक हितों ने न केवल स्कूलों पर बल्कि सोशल मीडिया (टेलीविजन, रेडियो, वीडियो गेम, सोशल नेटवर्क, संगीत …) की लोकप्रिय संस्कृति पर भी आक्रमण किया, अन्याय के गहरे कारणों के बारे में पूछताछ की और वर्ग, जातीयता और लिंग की व्यवस्थित आर्थिक असमानताओं के खिलाफ लड़ाई लड़ी। और इस प्रकार स्कूल के काम को हमारे समाज और उनके अपने परिवेश में वास्तविक सामाजिक और राजनीतिक जीवन के मुद्दों से जोड़ने में सक्षम हो। क्योंकि शिक्षा जीवन से, उस सामाजिक और राजनीतिक मॉडल से अविभाज्य है जिसे हम बनाना और उसकी रक्षा करना चाहते हैं।
महत्वपूर्ण शिक्षकों के लिए यह आवश्यक है कि वे आलोचनात्मक शिक्षाशास्त्र से आलोचनात्मक अभ्यास की ओर बढ़ें। यही कारण है कि हमें “जब तक हम अपने हाथों को गंदा नहीं कर लेते”, तब तक इसमें शामिल होने की जरूरत है, पक्ष लें, शामिल महसूस करें, अपने आस-पास के लोगों की पीड़ा के लिए खुद को प्रतिबद्ध करें और एक अधिक खुले और प्रतिबद्ध शिक्षण को लागू करें जो कक्षाओं को उन चुनौतियों से जोड़ता है जिनका सामना करना पड़ता है। सामाजिक आंदोलन सड़कों पर वर्तमान सामाजिक व्यवस्था पर पुनर्विचार करने के लिए, जिसका हम निस्संदेह एक हिस्सा हैं, जैसा कि हेनरी गिरौक्स या पीटर मैकलारेन जैसे शिक्षाशास्त्री बताते हैं। हमें यह सुनिश्चित करने की जिम्मेदारी लेनी चाहिए कि सभी नागरिक आलोचनात्मक दृष्टिकोण से राजनीतिक रूप से साक्षर हैं और सामाजिक न्याय के लिए प्रतिबद्ध हैं।
पूंजीवाद विरोधी और नवउदारवादी शिक्षा के बाद के क्षितिज की ओर
उत्तर-पूंजीवादी, उत्तर-औपनिवेशिक या उत्तर-साम्राज्यवादी और उत्तर-पितृसत्तात्मक क्षितिज वाले समाज के लिए एक शिक्षा प्रणाली के लिए उस समाज के अनुरूप एक शिक्षा मॉडल की आवश्यकता होती है। हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि सामाजिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक वर्चस्व के आधार पर तीन आवश्यक कारक हैं: पूंजीवाद, उपनिवेशवाद और पितृसत्ता। इसलिए हमें पूंजीवाद-विरोधी या उत्तर-पूंजीवादी, उत्तर-औपनिवेशिक और उत्तर-पितृसत्तात्मक मॉडलों में एक साथ आगे बढ़ना चाहिए, इस अर्थ में कि वे दमन और वर्चस्व की इन संरचनाओं को निश्चित रूप से दूर करते हैं और त्याग देते हैं।
यह उन “प्रतिमानों” को मौलिक रूप से नष्ट करने का अनुमान लगाता है, जिन पर नवउदारवादी विचारधारा आधारित है, जो पूंजीवाद, उपनिवेशवाद और पितृसत्ता की स्थापना करती है, और शिक्षा के केंद्र को एक मौलिक उद्देश्य के रूप में, एक बुनियादी उद्देश्य के रूप में, मौलिक रूप से पूंजीवादी विरोधी मानव विकास, विरोधी – व्यक्तियों और लोगों के औपनिवेशिक और पितृसत्तात्मक विरोधी, मानव समुदाय।
यह उत्तर-पूंजीवादी, उत्तर-औपनिवेशिक और उत्तर-पितृसत्तात्मक शिक्षा प्रणाली नागरिकों के रूप में लोगों के लिए एक विकास परियोजना है जो उस समाज की राजनीतिक, आर्थिक और सांस्कृतिक परियोजना में सक्रिय रूप से भाग लेते हैं जिसमें वे रहते हैं। यह लोकतंत्र और नागरिकता के लिए एक परियोजना है। और यह शिक्षा और राजनीतिक अभ्यास के बीच असंभव अलगाव को मानता है।
इस शिक्षा को हमें स्कूल और पूंजीवादी समाज के लोकतांत्रिक समाजवादी विकल्पों के संदर्भ में वर्तमान सामाजिक व्यवस्था पर पुनर्विचार करने की अनुमति देनी चाहिए और समाज के उस मॉडल के अनुरूप होना चाहिए जिसे हम बनाने का इरादा रखते हैं, यानी यह अधिक न्यायसंगत, न्यायसंगत, सहायक हो, पारिस्थितिक, नारीवादी, समावेशी और खुश।
एक ऐसे शैक्षिक मॉडल की दिशा में निर्णायक कदम उठाना महत्वपूर्ण है जो एक बुद्धिमान, आलोचनात्मक और जागरूक नागरिक के निर्माण में योगदान देता है, जो किसी को पीछे छोड़े बिना एक बेहतर और बेहतर दुनिया बनाने में मदद करता है, साथ ही अधिक समान लोगों की शिक्षा भी देता है। । । , स्वतंत्र, अधिक महत्वपूर्ण, अधिक पारिस्थितिक नारीवादी और अधिक रचनात्मक।
हमारे युग से पहले चौथी शताब्दी में लुसियो एनीओ सेनेका ने कहा: “हम बहुत कुछ करने की हिम्मत नहीं करते क्योंकि हम उन्हें आश्वस्त करते हैं कि वे कठिन हैं, लेकिन वे कठिन हैं क्योंकि हम उन्हें करने की हिम्मत नहीं करते हैं”। हम अपने बेटों और बेटियों और पूरे समाज के भविष्य को जोखिम में डालते हैं। हमें सपने देखने की हिम्मत करनी होगी।
यह लेख इंटरनेशनल जर्नल फॉर क्रिटिकल एजुकेशन पॉलिसी स्टडीज में प्रकाशित लेख का एक अंश है।
आप इसके बारे में एंटीफासिस्ट शिक्षाशास्त्र पुस्तक में पढ़ सकते हैं।
