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जिस अग्रता के साथ हमने अपनी शिक्षा प्रणालियों की सीमाओं को उजागर होते देखा, जिसने निरंतर सुधारों के बावजूद, अभी भी लंबित चुनौतियों का सामना करते हुए, हमें शिक्षण और सीखने में व्यावहारिक समस्याओं को हल करने पर ध्यान केंद्रित करने के लिए मजबूर किया।
कुल अशिष्टता के साथ, शैक्षिक संसाधनों तक पहुंच की असमानता और जिन परिस्थितियों में औपचारिक शिक्षा विकसित की जाती है, वे इस बात के पुख्ता सबूत हैं कि देरी के लिए समय या स्थान नहीं देते हैं। जैसा पहले कभी नहीं था, हमने देखा कि हम अभी भी असमान और अन्यायी थे.
और ये असमानताएं और कमियां लैटिन अमेरिका के सामने एकमात्र शैक्षिक चुनौती नहीं हैं। जैसा कि पूरी दुनिया में, हमारे समाजों के संगठन के तरीकों में गहरा बदलाव के कारण होने वाले टेल्यूरिक आंदोलनों से शिक्षा पर जोर दिया जाता है। यह किसी ऐसी चीज की ओर एक स्पष्ट रूप से अजेय बदलाव है जिसे हम आम तौर पर “ज्ञान समाज” कहते हैं, और जिसकी सटीक परिभाषा पर अभी भी बहस चल रही है, क्योंकि यह लगातार तकनीकी नवाचारों और हमारे उत्पादन के तरीकों में परिणामी परिवर्तनों द्वारा पूछताछ की जाती है। , हम काम करते हैं और खुद को व्यवस्थित करें।
परिभाषा की यह कमी अस्थिरता की एक तरह की अनुभूति को कॉन्फ़िगर करती है जिसके आगे अनिश्चितता और जटिलता शब्द आदतन, आकर्षक भाषण और आकर्षक जादुई समाधान बन जाते हैं।
ज्ञान समाज के प्रति लगातार परिवर्तन के साथ बहुत तेज महामारी के टकराव का प्रभाव फिर से खुलने वाले स्कूलों में, शैक्षिक प्रशासन में, माता-पिता, छात्रों और शिक्षकों में गूंजता है। शायद यह वर्तमान पर सवाल उठाने का अवसर हैक्रांतिकारी परिवर्तनों के अर्थ में नहीं, बल्कि उन प्रथाओं की वापसी के अर्थ में, जिन्होंने लंबे समय तक अपनी सीमाएं दिखाई हैं।
कुछ भी न करने से एक समाज के रूप में एक दर्दनाक और दर्दनाक अनुभव से सीखने का जोखिम नहीं होता है, इस प्रकार ऊपर उल्लिखित अन्याय को क्रिस्टलाइज किया जाता है। एक सुधारात्मक उन्माद में सब कुछ करना, प्रणालीगत अनिश्चितता के संदर्भ में, हर किसी के जीवन को प्रभावित करने वाली नीतियों के जोखिमों और प्रभावों की गणना करने में सक्षम होने के बिना निर्णय लेने का खतरा होता है।
इस आधुनिकता में जो तरल होती जा रही है, समाजशास्त्री ज़िग्मंट बाउमन के अनुसार, कोई भी निश्चितता जो इस तरह प्रतिपादित है – चाहे वह कितनी भी बेतुकी हो – ठोस जमीन का एक द्वीप बन सकती है जहाँ हम अपने अभिभूत होने को कुछ समय के लिए आराम कर सकते हैं।
इसलिए, हम स्कूल, शिक्षकों, राज्य के बिना कर सकते हैं, या यहां तक कि शैक्षिक अनुभव को कृत्रिम बुद्धि के साथ एक व्यक्तिगत लिंक तक कम कर सकते हैं; इसलिए भी – दूसरी तरफ – यह धारणा कि शिक्षा को प्रभावित करने वाली ठोस समस्याओं को लोगों के जीवन पर व्यावहारिक प्रभाव के बिना कागज पर प्रतिबद्धताओं के साथ हल किया जाता है।
भ्रमित करने वाले संदर्भों में, क्या महत्वपूर्ण है और क्या आकस्मिक है, एक मोर्टार में आपस में घुलने-मिलने की प्रवृत्ति होती है जो एक को दूसरे से स्पष्ट रूप से अलग करने से रोकता है, रणनीति रणनीति के साथ भ्रमित होती है, सामूहिक के साथ व्यक्ति।
संत पापा फ्राँसिस ने अपने दो विश्वकोशों को हमें उन पहलुओं की याद दिलाने के लिए समर्पित किया है जो – ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य को ध्यान में रखते हुए – आश्चर्यजनक रूप से एजेंडे में रखे गए हैं: पहला, प्रकृति के संतुलन और देखभाल के लिए भी पुरुषों के बीच संतुलन और देखभाल की आवश्यकता होती है, और दूसरा, यह कि मनुष्य हैं गरिमा और अधिकारों में समान हैं और इसलिए हमें एक-दूसरे का ख्याल रखना चाहिए। शायद पोप हमें याद करेंगे अस्तित्व के सिद्धांत के रूप में सामंजस्य और अनुपात की आवश्यकता.
अनुपात शब्द मुख्य रूप से एक रिश्ते को संदर्भित करता है। भाग और संपूर्ण के बीच या भागों के बीच एक दूसरे के साथ संबंध। गणित में, आनुपातिकता वह संबंध है जो परिमाण के बीच मौजूद होता है, ताकि जब एक को संशोधित किया जाए, तो दूसरे को बदल दिया जाए।
कलात्मक क्षेत्र में, तथाकथित “अनुपात की भावना” व्यक्तिपरक धारणा से इस संबंध को दर्शाती है। यद्यपि किसी कार्य के डिजाइन में तकनीक और सिद्धांत होते हैं, इस भावना को एक सीमा तक पहुंचने के लिए अंतर्ज्ञान, भावना और अनुभव की आवश्यकता होती है जो सद्भाव से समझौता नहीं करती है। यदि ऐसा होता, तो कला का एक काम एक नीरस, लंबी-घुमावदार और नीरस सुधार में, या एक प्रमुख और आक्रामक अनुपात में समाप्त हो सकता है।
हालांकि, यह आश्चर्यजनक है कि ‘अनुपात’ (प्रो पोर्टियो) की अवधारणा का पहला संदर्भ सिसरो को दिया गया है, जिन्होंने कार्रवाई से अलग प्रतिबिंब पर सटीक रूप से अविश्वास किया था। एक ही समय में एक दार्शनिक और राजनेता के रूप में, उन्होंने समझा कि विचार तब समझ में आते हैं जब वे लोक प्रशासन की सेवा करते हैं। इस तरह सड़क ‘अनुपात’ और राजनीतिक कार्रवाई के बीच स्पष्ट संबंध की तुलना में आम तौर पर अधिक निहित की ओर शुरू हुई।
इस आखिरी पहलू में, हम ‘अर्थ’ शब्द को फिर से परिभाषित करने के लिए कला की दुनिया से भौतिकी की दुनिया में जा सकते हैं, इसके कलात्मक अर्थ को ‘भावना, सनसनी या अंतर्ज्ञान’ के रूप में बदल सकते हैं, जो ‘दिशा’ या ‘परिमाण’ को इंगित करता है। .
“अनुपात की भावना” तब एक निश्चित दिशा में सार्वजनिक नीति के प्रयास का संतुलन होगा. इसके विपरीत अलग-अलग दिशाओं में कई प्रयासों या एक दिशा में एक प्रयास द्वारा दिया जाएगा जो केवल एक परिमाण पर ध्यान केंद्रित किए बिना अन्य को ध्यान में रखे बिना दिया जाएगा।
शिक्षा एक ऐसे संदर्भ का सामना करती है जिसमें हल करने के लिए तात्कालिकता, हल करने के लिए रचनात्मकता और कार्य करने के लिए सार्वभौमिकता की मांग की जाती है; वर्षों से इस क्षेत्र द्वारा संचित अनुभव में एक प्रकार के सामूहिक अविश्वास के अलावा एक संदर्भ को पानी पिलाया गया। एक शैक्षिक Deus पूर्व Machina के लिए जादुई समाधान के लिए प्रलोभन बहुत अच्छा हो सकता है।
इसलिए प्रयास के उद्देश्य की पहचान करना अर्थ और उन कारकों को स्थापित करने के लिए आवश्यक है जो इस उद्देश्य के लिए जुटाए जाने चाहिए।. अनुपात परिमाण का प्रश्न बन जाता है, निरपेक्ष का नहीं।
इस कारण से, यह निरपेक्ष पर चर्चा करने का समय नहीं है – शायद यह कभी नहीं होगा – बल्कि ठोस समस्याओं को हल करने का समय है, अर्थात, परिमाण और अर्थ का आकलन करने का समय, करने का समय, घोषित करने से अधिक। हम क्या करें ताकि बच्चे पढ़ाई जारी रखें और स्कूल छोड़ न दें, ताकि वे सीखने की स्थिति में आ सकें, ताकि उन्हें इस 21वीं सदी में काम और नागरिकता के साधनों तक पहुंच प्राप्त हो सके? हम अपने प्रयासों पर किन पहलों पर ध्यान केंद्रित करेंगे?
यह समझना कि कौन सी चर्चाएँ और दुविधाएँ सार्वजनिक नीतियों से प्राथमिकता, प्रयास और ध्यान देने योग्य हैं और कौन सी नहीं, किए गए प्रयास को स्पष्ट ‘अनुपात की भावना’ देने के लिए आवश्यक है।
विपरीत मार्ग हमें एक महान अवसर से चूकने के लिए प्रेरित कर सकता है और वह शैक्षिक नीति एक साधारण सुधार की अभिव्यक्ति है जो बहुतों को थोड़ा परेशान करती है और किसी को भी बहुत परेशान नहीं करती है, लेकिन यह असमानता की स्थितियों की निरंतरता सुनिश्चित करती है, या जो बचत पहल को उत्प्रेरित करती है-और इतना आकर्षक – कि अपने आप हमें निराशा के रेगिस्तान में ले जाएगा।
घोषणाएं और सम्मेलन ‘समझ’ और ‘अनुपात’ पर चलते हैं, जब आपातकालीन संदर्भ में, वे हमारे इबेरो-अमेरिकी समुदाय की वास्तविक समस्याओं को हल करने के उद्देश्य से ठोस कार्रवाई का मार्गदर्शन करते हैं।
जैसा कि कैटो द एल्डर ने कहा: रेस नॉन वर्बा।
