शिक्षाशास्त्र की मृत्यु?

मैं यह नहीं कह सका कि कब यह असंभवता कहने लगी कि हमें यह समझ में नहीं आया कि शैक्षणिक क्षेत्र में क्या आवश्यक है। उलझनें, दुविधाएँ, अस्पष्टताएँ हमें बार-बार दिखाई देती हैं। और हम बिना यह जाने कि हम जो कहते हैं, या जो हम कहना चाहते हैं, उसके महत्व के बारे में सोचते हैं, लेकिन कहते नहीं हैं।

ऐसा लगता है जैसे वर्णन करने और सुनाए जाने की असंभवता ने हमारे प्रवचनों पर कब्ज़ा कर लिया है जो केवल शब्दों की एक श्रृंखला के माध्यम से प्रकट होते हैं, अर्थ से रहित, जो वर्चस्ववादी शैक्षणिक प्रवचन के प्रचलित प्रवचनों का जवाब देते हैं, लेकिन इसमें कुछ भी गलत नहीं है . हम लेखक क्या महसूस करते हैं।

हमने सत्यापित किया है कि, हमारे अकादमिक स्थानों में, भाषा में हम खुद को कैसे स्थित करते हैं, इसके संबंध में समानताएं काफी कम हैं और, यदि वे दिखाई देती हैं, तो वे लगभग हमेशा उन दोहरावों का विनियोग हैं जो हम दूसरों से सुनते हैं। अर्थात्, हम केवल वही पहचानते हैं जो हमने सुना है; हम इन शर्तों को फिट करने के प्रयास में डालते हैं, तभी हमारी असुरक्षाएं प्रकट होती हैं जब हमें पता चलता है कि समूह हमें कैसे समझता है।

अंत में, जिसे हमने त्याग दिया है, वह घिसी-पिटी चीज़ जो हमें बहुत परेशान करती है, हम उसे शामिल करते हैं और उससे चिपके रहते हैं जैसे कि यह एक मंत्र था जो हमें सामूहिक प्रस्तावों से अलग महसूस न करने में मदद करता है।

इसलिए, शिक्षाशास्त्र को इसकी गहरी अवधारणा से नामित किया जाना बंद हो जाता है, यह एक काल्पनिक का हिस्सा बन जाता है जो इसे घेरता है और किसी भी विस्थापन की अनुमति नहीं देता है जो हमें उस जटिलता को समझने में मदद कर सकता है जिसमें हम आगे बढ़ते हैं।

यदि हम पूछते हैं, और हम अपने आप से पूछते हैं, जब हम शिक्षाशास्त्र के बारे में बात करते हैं तो हम किस बारे में बात कर रहे हैं, अनगिनत प्रशंसाएं, जिनसे हम नहीं जानते कि वे कहां से उत्पन्न होती हैं, हमें इस विचार के करीब लाती हैं कि पूरे इतिहास में, कैसे कुछ निश्चित स्थितियों तक पहुँचने के लिए, क्रमिक “डोमास” से गुजरना आवश्यक है, जैसा कि स्लॉटरडिज्क (2000) बताते हैं,

“जो कोई भी इन पदों तक पहुंचता है वह बचपन से कई विदाई के माध्यम से लंबे समय तक दर्दनाक वशीकरण और प्रशिक्षण के माध्यम से उन तक पहुंचा है जो विषय को उसके परिचित वातावरण से बाहर निकालता है और उसे गुस्सा दिलाता है, उसे मजबूत करता है और जब तक वह ऐसा करता है तब तक उत्तरोत्तर ऐसा करता है। जब तक यह काम नहीं करता चरम प्रदर्शन पर. जिसे हम स्कूल कहते हैं, वह मूल रूप से राजनीतिक मेटानोइआ के लिए युद्धाभ्यास के क्षेत्र के रूप में प्रकट हुआ; छोटे से बड़े रिश्तों में बदलाव किसी भी पाठ्यक्रम का हिस्सा है जिसका लक्ष्य राज्य है।”

यह वह परिदृश्य है, जिसमें हम अभी भी कभी-कभी भाग लेते हैं, हमने खुद को इस तरह से गर्भवती कर लिया है कि हम शायद ही इस तरह के आवरण से छुटकारा पा सकें। ऐसा लगता है कि हम अब यह नहीं जानते हैं कि शैक्षणिक अभ्यास में क्या दांव पर लगा है और हम उन अवधारणाओं की ओर पलायन को स्वीकार करते हैं जो करने को निर्धारित करते हैं, इसे “शिक्षाशास्त्र करना” कहते हैं। एक शब्द जो आज सभी टेलीविजन मीडिया, शैक्षणिक संस्थानों, राजनीतिक भाषणों आदि में बार-बार उपयोग किया जाता है। उन स्थितियों को संदर्भित करने के लिए जिनमें सामान्य रूप से नागरिक, और विशेष रूप से कई समूह, आदर्श के संबंध में वैसी प्रतिक्रिया नहीं देते जैसी उन्हें देनी चाहिए।

कोई दरार नहीं है, प्रश्न की कोई संभावना नहीं है, हमारे सामने कोई चुनौती नहीं है। नियम हमारा मार्गदर्शन करते हैं, वे हमें बताते हैं कि हमें क्या, कब और कैसे करना चाहिए। इस प्रभुत्व से, हमें जो आदेश दिया जाता है उसे प्रस्तुत करने से लेकर, सबसे परिष्कृत प्रोटोकॉल स्थापित किए जाते हैं जो इंटरपेलेशन की संभावना को बाधित करते हैं और जो हमें नारे की प्राप्ति की ओर ले जाते हैं।

हम हर उस चीज़ पर सवाल उठाते हैं जिसे हम नियंत्रित नहीं कर सकते हैं, या जिसे हम वैज्ञानिक कहलाते हैं, उसके लिए वस्तुनिष्ठ नाम दे देते हैं क्योंकि हम भूल गए हैं कि हम व्यक्तिपरकता, अंतर्विषयकताओं के निरंतर चौराहे पर हैं। अन्यता के दृष्टिकोण से, शिक्षाशास्त्र को दूसरे के साथ मिलन स्थल के रूप में सोचना, कई लोगों के लिए अनुचित लगता है। दुस्साहस इतना जबरदस्त है कि कुछ लोग सोचते हैं कि केवल मौखिक रूप बदल देने से वे उद्देश्य से बात करेंगे, व्यक्तिपरक से नहीं जो इतना परेशान करता है। क्योंकि हाँ, हम इससे बच नहीं सकते कि दूसरा, उसकी उपस्थिति, हमारे लिए अव्यवस्था का कारण बनती है।

हम उन विवादास्पद शर्तों में उलझना बंद नहीं करते हैं जो हमें दूरी बनाए रखने, व्यवस्था बनाए रखने और इस तरह शामिल न होने के लिए प्रस्तावित की जाती हैं। “इमोशन ट्रिगर”, “नॉलेज एक्टिवेटर”, “कन्वर्सेशन प्रोटोकॉल”, वर्गीकरण की हमारी आवश्यकता उतनी ही अजेय है जितना सरलीकरण हमें इसकी ओर ले जाता है।
हम उस जोखिम से बचने के लिए वर्गीकरण से, निदान से शुरुआत करते हैं जिसमें प्रश्न हमें शामिल करता है। क्या हम पहले से ही जानते हैं कि यदि हम निदान से शुरुआत करें तो क्या करें? क्या हमारे पास पहले से ही सिद्धांत हैं? क्या हमारे पास पहले से ही सभी निश्चितताएं हैं? क्या हमारे पास पहले से ही तरीके हैं? क्या हमारे पास पहले से ही सभी उत्तर हैं? यदि हां, तो मुझे आश्चर्य है कि शिक्षाशास्त्र क्यों?
जीन ल्यूक-नैन्सी (2021) के अनुसार, अज्ञात, अनिश्चित, वह है जो हमें ज्ञान की ओर ले जाता है,

“सिद्धांतों, विषयों, प्रौद्योगिकियों, भाषाओं, बयानबाजी, तरीकों, उपकरणों, मशीनों और शैलियों को निर्धारित करना संभव नहीं है जो अज्ञात ज्ञान के उत्पादन में हस्तक्षेप करेंगे। अज्ञात ही एकमात्र ऐसी चीज़ है जो ज्ञान उत्पन्न करती है।

यदि अज्ञात ही एकमात्र ऐसी चीज़ है जो हमें ज्ञान की ओर ले जाती है, तो यह हमारे लिए इतनी चिंता क्यों पैदा करती है और हम इसे अपनी शैक्षणिक जांच में त्याग देते हैं। दूसरी ओर, जब इसे प्रकट करने का प्रयास किया जाता है, तो हम इसे हमारे ज्ञान से परे किसी चीज़ में बदलने और इसे अन्य क्षेत्रों में सौंपने और स्थानांतरित करने के लिए विकृतीकरण करते हैं।

प्रशिक्षण से, कौशल की गणना से, उत्पादन से और सफलता के लिए एक शिक्षाशास्त्र सोचा गया, क्या यह एक अमानवीय शिक्षाशास्त्र नहीं होगा? असंबद्ध टुकड़ों से बनी एक शिक्षाशास्त्र जो दूसरे की किसी भी स्वीकृति और आतिथ्य को रोकती है।

जो लोग परिप्रेक्ष्य में बदलाव का प्रस्ताव रखते हैं, जिसे हम सोच और अभ्यास के लिए आवश्यक मानते हैं, जो शिक्षाशास्त्र को उसके सार में और अन्यता के प्रस्ताव से चिंतन करता है, लगभग हमेशा इसे धारणाओं के साथ ओवरलैप में पाते हैं। लेकिन सार्त्र (2016) क्या कहते हैं, इसे समझने के लिए और आगे जाना ज़रूरी है [1943]) हमें पहले ही बता दिया गया है,

“(…) किसी नज़र को पकड़ने का मतलब दुनिया में किसी और जगह की नज़र को पकड़ना नहीं है (…), यह मेरे हावभाव, आँखों, स्वयं या जिसे मैं सुनते ही तुरंत पकड़ लेता हूँ, का शुद्ध संदर्भ है इसके पीछे शाखाएँ चटकती हैं, इसका मतलब यह नहीं है कि कोई है, बल्कि यह कि मैं असुरक्षित हूँ, कि मेरा शरीर चोट लगने के लिए अतिसंवेदनशील है, कि मैं एक जगह घेरता हूँ और मैं उस जगह से कभी नहीं भाग सकता जिसमें मैं खुद को बिना बचाव के पाता हूँ; संक्षेप में, कि मुझे देखा गया है”।

इसलिए, हमें उन अर्थों पर पुनर्विचार करना चाहिए जिनके बारे में लेखक ने हमें बताया है ताकि हम खुद को चयनात्मक नज़र की तुच्छता में न घसीटें। एक नज़र जो यह बताती है कि हम क्या कर सकते हैं, या क्या देखना चाहते हैं, बिना यह जाने कि इसका क्या तात्पर्य है, क्योंकि यहाँ जो हस्तक्षेप करता है वह है स्कोटोमाइज़ेशन (मनोविश्लेषणात्मक अर्थ में); कहने का तात्पर्य यह है कि, एक ऐसा तंत्र जिसमें एक अचेतन अंधकार विषय को अप्रिय तथ्यों को अस्वीकार कर देता है, जिसका वह कोई हिसाब नहीं दे सकता है या नहीं देना चाहता है, लेकिन जो उसके अस्तित्व का हिस्सा हैं।

उपरोक्त के बाद, शिक्षाशास्त्र की ओर लौटना अत्यावश्यक है, इसके लिए इसे पुनर्प्राप्त करना और परिवर्तन (पुनर्प्राप्ति-परिवर्तन) में स्पष्ट, सामान्य, दोहराव को त्यागना आवश्यक है। ताकि इच्छा, ज्ञान के प्रति जुनून, अनुभव का वर्णन शिक्षाशास्त्र में अर्थ की खोज का आधार बन जाए। जैसा कि मेरियू (2016) बताता है:

नतीजतन, अत्यावश्यकता है: “सामाजिक विज्ञान” के केंद्र में शिक्षाशास्त्र और शैक्षणिक प्रतिबिंब के इतिहास को बहाल करने की अत्यावश्यकता; इसे शिक्षकों और प्रशिक्षकों के सच्चे व्यावसायिक प्रशिक्षण की संरचना धुरी में बदलने की तात्कालिकता; बहुत लंबे समय से खाली पड़ी जमीन पर आज जो सरलीकरण और व्यंग्यपूर्ण बातें थोपी जा रही हैं, उन पर काबू पाने की तात्कालिकता; ऐसे विश्लेषणों को विकसित करने और प्रसारित करने की तात्कालिकता जो पूर्ण, प्रवर्धित या विरोधाभासी हों (…)

खुद को दूसरे से, और खुद से अलग करने के बारे में सोचना असंभव है, और इन तात्कालिकताओं पर प्रतिक्रिया न करना अपरिहार्य है ताकि शिक्षाशास्त्र, और भी अधिक, जीवन के अर्थ और अर्थ को खोखला न कर दे। अब, यहां जो हमें प्रतिबद्ध करता है, वह है एक आंदोलन (चाहे वह कितना ही छोटा क्यों न हो) करके खुद से पूछना है कि हमारी नैतिक स्थिति क्या है? और अंतत: लेखक मान लेते हैं।

संदर्भ

पीटर स्लॉटरडिज्क (2000)। एक ही नाव में। सिरुएला.

जीन-ल्यूक नैन्सी (2021)। दुनिया की नाजुक त्वचा. कॉनटस प्रकाशन से।

जीन-पॉल सार्त्र (2016) [1943]). अस्तित्व और शून्यता. लोसाडा.

फिलिप मेरियू (2016)। शिक्षाशास्त्र को पुनः प्राप्त करें. पेडोस.

पोस्ट शिक्षाशास्त्र की मृत्यु? द जर्नल ऑफ एजुकेशन पर पहली बार दिखाई दिया।