कुरान न केवल एक मुसलमान के आध्यात्मिक जीवन को नियंत्रित करता है, बल्कि यह जीवन के सभी पहलुओं को भी नियंत्रित करता है, जैसे कि कपड़े के रूप में सामान्य पहलू, और कानून की उपस्थिति से लेकर मौत तक। और इस शक्ति को फतवे के माध्यम से मिटा दिया गया है
फतवा, जैसा कि अरुण शौरी ने अपने द वर्ल्ड ऑफ फतवे या शरीयत में कार्रवाई में लिखा है, एक वर्ग के रूप में बेईमान उलेमा द्वारा नियोजित मुख्य साधन हैं। वे कुरान और हदीस में जो कुछ लिखा गया है, उसे कमोबेश सटीक रूप से प्रतिबिंबित करते हैं, और इससे उलेमा के अधिकार का पता चलता है।
प्रशंसित लेखक, सलमान रुश्दी पर हालिया हमले ने एक बार फिर मुस्लिम दिमाग में फतवे की शक्ति को सार्वजनिक बहस में सबसे आगे कर दिया है। वास्तव में, रुश्दी की दुर्दशा उम्मा के बीच मुस्लिम ‘प्रगतिशील’ और सुधारवादियों की मूलभूत दुविधा को उजागर करती है: उदार होने का बिल्ला धारण करने के लिए और उस बैज के बदले एक समृद्ध कैरियर बनाने के लिए, किसी को प्रश्न में नहीं लाना चाहिए, और केवल क्षमा करना चाहिए , इस्लाम में सभी गलत फतवे में परिलक्षित होता है। लेकिन, जब कोई उलेमा और फतवों द्वारा मानवता के मौलिक कानूनों को उलटने की घृणा पर चुप रहता है, तो उदारवाद का वही बिल्ला संदेह के घेरे में आ जाता है।
उदारवादियों ने लंबे समय से – भारत की स्वतंत्रता से पहले से – फतवे, रियायतें देने के लिए, उलेमाओं की गिरती हुई बेईमानी को दूर करने के लिए चाल का इस्तेमाल किया, लेकिन रणनीति होने के बजाय, रणनीति लगभग हमेशा उलटी रही है। उलेमा, इस तरह की रियायतों की पहली नजर में, पहले जीत की घोषणा करते हैं – उनकी और साथ ही इस्लाम की अनिश्चित स्थिति – और फिर अधिक से अधिक के लिए आगे बढ़ते हैं, इतना अधिक, कि वे मुसलमानों के दिमाग को पुनः प्राप्त करते रहते हैं। अतिवाद, रूढ़िवाद, रूढ़िवाद और कट्टरवाद।
लेकिन, यह पहली बार नहीं है कि किसी उदार बुद्धिजीवी ने खुद को फतवे और उलेमाओं के गलत पक्ष में पाया है। भारत के हाल के इतिहास के दौरान, आजादी से पहले से, उलेमा ने धीरे-धीरे सत्ता हासिल की है, जो राजनीतिक प्रक्रियाओं के बीच में मौजूद है और शुरू में मुस्लिम दिमाग के निर्वाचन क्षेत्र पर दावा करने के लिए उम्र का है।
इकबाल जैसे मुस्लिम बुद्धिजीवियों ने ध्यान दिया है कि सर सैयद अहमद खान के आंदोलन ने जहां उलेमाओं को उनके मदरसों और मकतबों के बंकरों में वापस धकेल दिया था, वहीं महात्मा गांधी के नेतृत्व वाले खिलाफत आंदोलन ने अली ब्रदर्स के साथ उन्हें प्रासंगिकता में वापस ला दिया था। खिलाफत समिति को मुस्लिम समुदाय पर अपनी पकड़ मजबूत करने के लिए नियमित रूप से फतवे की जरूरत थी। ऐसा नहीं है कि सर सैयद अहमद खान एक सच्चे उदारवादी थे – उन्होंने दो राष्ट्र सिद्धांत को प्रतिपादित किया, इसके बाद मोहम्मद अली जिन्ना ने पाकिस्तान को तराशने के लिए अंतिम ‘टी’ को पत्र लिखकर उन्हें भी इमाम द्वारा जारी एक फतवा का सामना करना पड़ा। इस्लाम में सुधार के अपने उत्साह के लिए मक्का।
खिलाफत आंदोलन के नेताओं में से एक मौलाना मोहम्मद अली, जो खिलाफत को फिर से स्थापित करने की दृष्टि से बुने गए थे, कभी गांधी के प्रबल प्रशंसक थे। इतना अधिक, कि उन्होंने एक से अधिक अवसरों पर गांधी की तुलना जीसस से की थी। जबकि गांधी ने खिलाफत आंदोलन को अपना समर्थन दिया, जवाहरलाल नेहरू ने तर्क दिया था कि मोहम्मद अली हिंदुओं को ‘मोहरे’ के रूप में इस्तेमाल करने की कोशिश कर रहे थे। और, यह बहुत समय बाद सच हो गया!
जब खिलाफत आंदोलन 1924 की ओर थम गया, मोहम्मद अली ने अपना स्वर बदल दिया, एक मोड़ लिया: उन्होंने घोषणा की कि जब पंथ की बात आती है, तो एक “व्यभिचारी और पतित मुसलमान” भी गांधी से बेहतर था!
शौरी द्वारा उद्धृत और गांधीज कलेक्टेड वर्क्स से लिए गए स्वामी श्रद्धानंद को लिखे एक पत्र में, मोहम्मद अली ने लिखा है कि कुछ मुसलमान “… मुझ पर हिंदुओं के उपासक और गांधी-उपासक होने का आरोप लगा रहे हैं”।
उलेमाओं का दबाव बढ़ रहा था।
“इस्लाम के अनुयायी के रूप में, मैं इस्लाम के पंथ को किसी भी गैर-इस्लामी धर्म के अनुयायियों द्वारा स्वीकार किए गए पंथ से श्रेष्ठ मानने के लिए बाध्य हूं।” और वहाँ एक संयुक्त हिंदू-मुस्लिम खिलाफत आंदोलन की सार्वभौमिकता समाप्त हो गई, जैसा कि गांधी ने कल्पना की थी।
एक अन्य अवसर पर, मोहम्मद अली ने क्लासिक रूढ़िवादी उलेमा लाइन का पालन किया, यह घोषित करने के लिए कि इस्लाम को अन्य सभी धर्मों से श्रेष्ठ मानना हर मुसलमान का कर्तव्य है।
उलेमा ने वास्तव में भारत में उर्दू प्रेस के साथ मिलकर एक चतुराई से तैयार की गई रणनीति बनाई है, अपने एजेंडे को आगे बढ़ाने के लिए और मुस्लिम समुदाय के अंदर कुरान की पुन: व्याख्या के सभी प्रकाश को चमकने से रोकने के लिए, सभी उदार आवाजों को दबाने के लिए। , जिन्हें अंत में झुकना पड़ा और झुकना पड़ा।
यहां तक कि जाकिर हुसैन और मौलाना आजाद जैसे लोग भी उलेमाओं की ताकत और उनके फतवों का सामना करने पर बाहर हो गए।
जाकिर हुसैन उस समय उलेमा का निशाना बन गए जब एक जर्मन प्राच्यविद् द्वारा लिखी गई एक किताब का उर्दू में अनुवाद जामिया मिलिया इस्लामिया में किया गया था, जब हुसैन 1927 में विश्वविद्यालय के कुलपति थे। इस पुस्तक ने लोकप्रिय इस्लामी मान्यताओं के विपरीत दावे किए थे। कुरान में पढ़ें। यह तथ्य कि जामिया में इस पुस्तक का अनुवाद किया गया था, इस्लाम के प्रति आस्था और वफादारी का प्रश्न बना दिया गया और जाकिर हुसैन ने इसकी निंदा की। उलेमा, उर्दू प्रेस और इस्लाम के रूढ़िवादी विशेषज्ञों द्वारा लाया गया दबाव – जिसमें हकीम अजमल के बेटे हकीम मोहम्मद जमील खान भी शामिल थे, जो विश्वविद्यालय के संस्थापकों में से एक थे – ऐसा था कि जाकिर हुसैन को लगभग अपमानजनक माफी मांगनी पड़ी।
किताब पर युद्ध की घोषणा करने वाले उलेमा अपने आरोपों में बहुत स्पष्ट थे: क्यों, आखिर किताब का उर्दू में अनुवाद क्यों किया गया, कहीं ऐसा न हो कि इसे पढ़ने वाले आम मुसलमान के दिमाग को दूषित कर दें; इसके अलावा, क्यों और कैसे, जामिया, मुस्लिम विश्वविद्यालय में ऐसा प्रयास किया गया। विस्तार से, नेतृत्व – जाकिर हुसैन – इस ‘दुर्व्यवहार’ में शामिल था, इस्लाम और वफादार के खिलाफ ‘अपराध’ कर रहा था।
जाकिर हुसैन ने अपने स्पष्टीकरण में इतना कुछ दिया था कि उन्होंने घोषणा की कि भविष्य में इस तरह का कोई भी प्रयास (अन्य भाषाओं से ग्रंथों का अनुवाद करने का) उलेमा द्वारा चलाया जाएगा और अनुवाद के लिए प्रतिबद्ध तभी होगा जब बाद वाले ने इसे प्रकाशित करने के योग्य मंजूरी दे दी। .
हालाँकि मौलाला आज़ाद भी उलेमा के साथ मुद्दे में शामिल हो गए थे, हालाँकि काफी सूक्ष्मता से और लगभग जाकिर हुसैन के बचाव में, उन्हें भी अपनी पुस्तक, तर्जुमन अल-कुरान के लिए वही भाग्य भुगतना पड़ा, जिसमें उन्होंने तर्क दिया कि इस्लाम सहित धर्मों का रूप और भावना थी अलग अलग बातें। जो मायने रखता था वह था वह रूप जो सिखाया गया था, जिसमें कुरान भी शामिल है, सर्वशक्तिमान की एकता, हालांकि पूजा और अनुष्ठान के रूप धर्म से धर्म, देश से देश, जलवायु से जलवायु में भिन्न थे।
उलेमा ने उससे सवाल किया: जो लोग इस्लाम और अल्लाह को नहीं मानते हैं, वे कैसे मुक्ति पाते हैं और मोक्ष प्राप्त करते हैं? उन्होंने आरोप लगाया कि मौलाना आजाद इस्लाम के भीतर राजा राम मोहन राय के ब्रह्म समाज जैसे संप्रदाय को शुरू करने की कोशिश कर रहे थे। नुकसान क्या था? उलेमा का विचार था कि हिंदू धर्म एक पतित धर्म था जिसे सुधारने की आवश्यकता थी। लेकिन, पैगंबर द्वारा कुरान के साथ इस्लाम को प्रकट करने के लिए किसी सुधार की आवश्यकता नहीं थी!
मौलाना आजाद ने आत्मसमर्पण कर दिया। उन्होंने स्पष्ट किया कि पुस्तक में उनके कहने का मतलब यह था कि केवल अल्लाह में विश्वास करने वाले ही मोक्ष प्राप्त कर सकते हैं; कि अच्छे कर्म केवल कुरान द्वारा निर्धारित किए गए थे। उदारवाद का सारा ढोंग हवा में ही गायब हो गया।
मुस्लिम उदारवादी जो रास्ता नहीं खोज पाए हैं, वह यह है कि इस्लाम उलेमा को पैगंबर और मुस्लिम समुदाय के बीच एकमात्र मध्यस्थ के रूप में पेश करता है; समस्या एक और तथ्य से बढ़ जाती है – कि कुरान न केवल एक मुसलमान के आध्यात्मिक जीवन को नियंत्रित करता है, बल्कि यह जीवन के सभी पहलुओं को भी नियंत्रित करता है, जैसे कि कपड़ों के रूप में साधारण पहलुओं से, और कानून की उपस्थिति से मृत्यु तक। और इस शक्ति को फतवे के माध्यम से मिटा दिया गया है!
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