सही शब्द | बन्ना, कुतुब, मौदुदी: जहांगीरपुरी से स्टॉकहोम तक इस्लामवादी हिंसा को समझने की तीन कुंजी

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इस्लामवादियों की कट्टर और हिंसक पहचान की राजनीति की वैचारिक नींव हसन अल बन्ना, सैय्यद कुतुब और मौलाना अबुल आला मौदुदी ने 20वीं सदी में रखी थी।

हाल ही में भारत भर में कई स्थानों पर रामनवमी और हनुमान जन्मोत्सव के हिंदू जुलूसों में हिंसा किस वजह से हुई? जब भारत के लोग इन घटनाओं से क्षुब्ध हो रहे थे, हजारों मील दूर मुस्लिम भीड़ स्वीडन के कई शहरों में भी पथराव और वाहनों को जला रही थी।

क्या ऐसी घटनाएं केवल आवेगपूर्ण प्रतिक्रियाएँ हैं? क्या वे कुछ स्थानीय कारकों से प्रेरित हैं? ऐसा प्रतीत होता है कि इस तरह की हिंसा का तत्काल प्रभाव बहुत स्थानीय हो सकता है लेकिन उनका मूल नहीं है। वे उसी का परिणाम हैं जो दुनिया दशकों से देख रही है: इस्लामवादियों द्वारा राष्ट्रवाद का निषेध। भारत, दुर्भाग्य से, अब इस वैश्विक घटना का एक हिस्सा प्रतीत होता है। जो लोग इस्लामवादियों द्वारा हिंदुओं और हिंदू प्रतीकों पर हमलों को ‘हिंदुत्व’ या सत्तारूढ़ भारतीय जनता पार्टी की राजनीति और नीतियों पर दोष देते हैं, वे जानबूझकर इस घटना की अनदेखी कर रहे हैं।

इस घटना को समझने के लिए पिछली सदी में वापस जाना होगा और 20वीं सदी में ‘इस्लामवाद’ के कुछ सबसे प्रभावशाली सिद्धांतकारों को याद करना होगा। ‘इस्लामवाद’ की उनकी दृष्टि, जिसे कई राजनीतिक वैज्ञानिक ‘राजनीतिक इस्लाम’ भी कहते हैं, पिछले पांच दशकों से दुनिया भर में सामने आ रही है और भारत कोई अपवाद नहीं है।

इससे पहले कि हम इन इस्लामी सिद्धांतकारों के बारे में बात करें, यह जानना महत्वपूर्ण है कि 1970 के दशक में इस्लामवाद या राजनीतिक इस्लाम के पुनरुत्थान ने गति पकड़ी। सऊदी अरब की बढ़ती वित्तीय ताकत जिसने दुनिया को वहाबवाद का निर्यात किया और शीत युद्ध के दौरान साम्यवाद का मुकाबला करने के लिए इस्लामवाद को बढ़ावा देने की अमेरिकी नीति दो प्रमुख कारक थे जिन्होंने राजनीतिक इस्लाम को विश्व स्तर पर अच्छी तरह से स्थापित करने में मदद की जिसने अंततः इस्लामी में राष्ट्रवाद को चुनौती दी। देश। एक बार इसने इन इस्लामी देशों में राष्ट्रवाद को नष्ट कर दिया था, यह आंदोलन गैर-इस्लामी देशों में चला गया।

हालाँकि, इस्लामवादियों की इस कट्टर और हिंसक पहचान की राजनीति की वैचारिक नींव हसन अल बन्ना (1906-49), सैय्यद कुतुब (1906-66) और मौलाना अबुल आला मौदुदी (1903-79) ने 20 वीं शताब्दी में रखी थी। वे तीन प्रमुख विचारक थे जिन्होंने इस ढांचे को स्थापित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई कि इस्लामवाद के लिए राष्ट्रवाद को नकारा जाना चाहिए। यह ढांचा दुनिया भर में इस्लामी कट्टरपंथ का मूल कारण है जो उन घटनाओं में प्रकट होता है जिन्हें हमने कई भारतीय राज्यों में देखा है जहां इस्लामवादियों द्वारा हिंदू जुलूसों और प्रतीकों पर हमला किया गया था।

हसन अल बन्ना

बन्ना मिस्र के एक राजनीतिक और धार्मिक नेता थे। उन्होंने 1920 के दशक में सोसाइटी ऑफ ब्रदर्स की स्थापना की, जिसे आमतौर पर ‘मुस्लिम ब्रदरहुड’ के नाम से जाना जाता है। इस संगठन की अब वैश्विक पहुंच है। “मुस्लिम भाइयों ने इस्लाम के राजनीतिक आयाम को पुनः प्राप्त करने के लिए मिस्र में अपने समाज का गठन किया, जो पहले अब गिरे हुए खलीफा के व्यक्ति में रहता था। उस समय के मिस्र के राष्ट्रवादियों द्वारा सामना किया गया, जिन्होंने स्वतंत्रता, ब्रिटिश के प्रस्थान और एक लोकतांत्रिक संविधान की मांग की, भाइयों ने एक नारे के साथ जवाब दिया जो अभी भी इस्लामी आंदोलन में मौजूद है: “कुरान हमारा संविधान है … सिद्धांत द्वारा साझा किया गया था संपूर्ण इस्लामवादी आंदोलन, उनके अन्य विचार जो भी हों,” जिहाद में गाइल्स केपेल को देखा: राजनीतिक इस्लाम का मार्ग (ब्लूम्सबरी अकादमिक; 2021, पीपी 25)।

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मिस्र के भीतर और 1930 के दशक के अंत तक मुस्लिम ब्रदरहुड तेजी से विकसित हुआ। इसने सूडान, सऊदी अरब, फिलिस्तीन, सीरिया, लेबनान में शाखाएँ स्थापित की थीं। इसने भारत के साथ-साथ पेरिस में भी हैदराबाद में एक शाखा स्थापित की थी।

जॉन रॉय कार्लसन ने मुस्लिम ब्रदरहुड के दर्शन को अपने मौलिक काम ‘काहिरा से दमिश्क’ में समझाया, जैसा कि इसके आधिकारिक समाचार पत्र इखवान एल मुस्लिमिन ने आगे रखा था। “जब तक कुरान का शासन और इस्लाम का गुट स्थापित नहीं हो जाता, तब तक कोई न्याय नहीं किया जाएगा और पृथ्वी पर कोई शांति नहीं बनी रहेगी। मुस्लिम एकता स्थापित करनी होगी। इंडोनेशिया, पाकिस्तान, अफगानिस्तान, ईरान, इराक, तुर्की, सीरिया, लेबनान, ट्रांस-जॉर्डन, फिलिस्तीन, सऊदी अरब, यमन, मिस्र, सूडान, त्रिपोली, ट्यूनिस, अल्जीरिया और मोरक्को सभी एक ब्लॉक बनाते हैं, मुस्लिम ब्लॉक, जिसे भगवान ने यह कहते हुए विजय प्रदान करने का वादा किया है: ‘हम विश्वासियों को विजय प्रदान करेंगे।’ लेकिन इस्लाम के रास्ते के अलावा किसी और तक पहुंचना नामुमकिन है।” 1949 में बन्ना की हत्या कर दी गई लेकिन मुस्लिम ब्रदरहुड के शीर्ष सिद्धांतकार सैयद कुतुब ने आंदोलन को आगे बढ़ाया।

सैय्यद कुतुब

मिस्र के एक धार्मिक नेता कुतुब को पश्चिम के प्रति गहरी नापसंदगी थी। उन्होंने 1948 से 1950 तक संयुक्त राज्य अमेरिका में रहते हुए पश्चिमी संस्कृति के प्रति इस प्रतिकर्षण को विकसित किया था। रॉबर्ट स्पेंसर, इस्लामवाद और जिहाद पर अग्रणी अधिकारियों में से एक ने कहा, “कुतुब की प्रभावशाली पुस्तक माइलस्टोन्स ने इस्लाम को सामाजिक और व्यक्तिगत के सच्चे स्रोत के रूप में स्थान दिया। व्यवस्था, पूंजीवाद और साम्यवाद दोनों के विपरीत।” (जिहाद का इतिहास; Bombarider Books; Pp299)

स्पेंसर आगे कहते हैं, “कुतुब ने निष्कर्ष निकाला: ‘मानव जाति के लिए एक नया नेतृत्व होना जरूरी है!’। नया नेतृत्व इस्लाम से आएगा। कुतुब के लिए, मुस्लिम उम्मा को इसकी पूर्णता और पवित्रता में इस्लाम की बहाली की आवश्यकता थी, जिसमें समाज को विनियमित करने के लिए शरीयत के सभी नियम शामिल थे … कुतुब ने सिखाया कि शरीयत स्थापित करने के लिए जिहाद आवश्यक था।

कुतुब को 1966 में समाजवादी शासक गमेल अब्देल नसीर के नेतृत्व वाली मिस्र सरकार द्वारा मार डाला गया था। लेकिन मुस्लिम ब्रदरहुड ने अपनी यात्रा जारी रखी और 1980 के दशक में एक प्रमुख वैचारिक वापसी की। इस आंदोलन को कई तथाकथित ‘प्रगतिशील’ लोगों ने मताधिकार से वंचित समूहों को सशक्त बनाने के एक उपकरण के रूप में वैध ठहराया था, जिन्हें कथित तौर पर यूरोपीय अभिजात वर्ग द्वारा उनका हक नहीं दिया गया था।

राष्ट्रीय सुरक्षा पर अमेरिका की उप समिति (https://www.govinfo.gov/content/pkg/CHRG-115hhrg31367/html/CHRG-115hhrg31367.htm) की 2018 की रिपोर्ट के अनुसार, “जिहादी विचारधारा मुस्लिम ब्रदरहुड को बढ़ावा दे रही है। आज। ब्रदरहुड ने ओसामा बिन लादेन की मौत पर शोक व्यक्त किया और उसके नेताओं ने शरिया कानून के तहत क्रांतिकारी हिंसा को सही ठहराने वाली शिक्षाओं का विकास किया। ब्रदरहुड ने यहूदियों के प्रति घृणा का उपदेश दिया है, प्रलय से इनकार किया है, और इज़राइल के विनाश का आह्वान किया है। चर्च बम विस्फोटों और आईएसआईएस सहित आतंकवादी समूहों द्वारा अन्य हमलों की लहर के बीच ब्रदरहुड ने मिस्र में कॉप्टिक ईसाइयों के खिलाफ हिंसा को उकसाया है।

मौलाना अबुल अला मौदुदी

मौलाना मौदुदी एक इस्लामी पुनरुत्थानवादी थे जिन्होंने 1941 में लाहौर में जमात-ए-इस्लामी (JEI) की स्थापना की थी जो अविभाजित भारत का एक हिस्सा था। विभाजन के बाद, वह पाकिस्तान चले गए जहां जमात-ए-इस्लामी एक प्रमुख राजनीतिक शक्ति केंद्र बन गया।

2015 में, पाकिस्तानी अखबार डॉन के एक वरिष्ठ स्तंभकार नदीम एफ प्राचा ने “अबुल आला मौदुदी: एक अस्तित्ववादी इतिहास” शीर्षक से एक दिलचस्प लेख लिखा था (https://www.dawn.com/news/1154419/abul-ala-maududi-an -अस्तित्ववादी-इतिहास) जहां उन्होंने स्पष्ट रूप से देखा, “मौदुदी ने 1941 में एक लेनिनवादी संगठन की तरह अपनी पार्टी बनाई थी जिसमें एक मोहरा और विद्वान और ‘पवित्र मुसलमानों’ का एक समूह ‘इस्लामी क्रांति’ लाने और दूर करने के लिए काम करेगा। जिसे मौदुदी ने आधुनिक समय की जाहिलिया (समाजवाद, साम्यवाद, उदार लोकतंत्र, धर्मनिरपेक्षता और ‘नवप्रवर्तनकर्ताओं द्वारा विकृत’ आस्था) कहा था। उस अंत तक, उन्होंने ‘इस्लामवाद’ के रूप में जाना जाने वाले सिद्धांत की नींव रखना शुरू कर दिया – एक सिद्धांत जिसने पहले अर्थव्यवस्था और राजनीति के विभिन्न वर्गों को ‘इस्लामीकरण’ करके एक इस्लामी राज्य के गठन की वकालत की ताकि पूरी तरह से इस्लामीकृत राज्य व्यवस्था हो सके। अंतिम इस्लामी क्रांति शुरू करने के लिए बनाया जा सकता है। इस संदर्भ में मौदुदी के सिद्धांतों ने पाकिस्तान के शहरी मध्य-वर्ग के कुछ हिस्सों को आकर्षित किया और मिस्र के मुस्लिम ब्रदरहुड द्वारा भी अपनाया गया, जिसने मिस्र के भीतर एक ‘जिहाद’ के माध्यम से इस प्रक्रिया को बंद करने की कोशिश की।

केपेल कहते हैं, “1960 के दशक के अंत में, कुतुब और मौदुदी के द्विभाजित प्रभाव ने अगले दस वर्षों में इस्लामी आंदोलन के उदय के लिए सुन्नी मुस्लिम दुनिया के भीतर जमीन तैयार की। मौदुदी के अनुसार, एक इस्लामिक राज्य लुप्तप्राय मुसलमानों के लिए एकमात्र संभावित सुरक्षा कवच था।

जमात-ए-इस्लामी आंदोलन ने न केवल भारत, बांग्लादेश और पाकिस्तान सहित पूरे दक्षिण एशिया में अपनी पहुंच बनाई है, बल्कि ब्रिटेन में इसकी पर्याप्त उपस्थिति है और यूरोपीय मुसलमानों, विशेष रूप से दक्षिण एशियाई मूल के लोगों के बीच एक महत्वपूर्ण अनुयायी है। जमात-ए-इस्लामी कश्मीर को भारत सरकार ने 2019 में उसकी राष्ट्र विरोधी गतिविधियों के लिए प्रतिबंधित कर दिया था। जमात-ए-इस्लामी बांग्लादेश की 1971 के पूर्व बंगाली हिंदुओं के नरसंहार और बांग्लादेश के गठन के बाद हिंदुओं को निशाना बनाने में भूमिका भी अच्छी तरह से प्रलेखित है।

जमात-ए-इस्लामी हिंद अपनी आधिकारिक वेबसाइट (https://jamaateislamihind.org/eng/) पर ‘हमारी विरासत’ खंड में विशेष रूप से मौदुदी के मूल जमात-ए-इस्लामी का उल्लेख करता है। इसमें कहा गया है, “अविभाजित भारत में मौलाना सैयद अबुल अला मौदुदी के नेतृत्व में 26 अगस्त 1941 को लाहौर में जमात-ए-इस्लामी की स्थापना की गई थी। भारत की स्वतंत्रता के बाद, जमात-ए-इस्लामी हिंद (JIH) को आधिकारिक तौर पर 16 अप्रैल 1948 को इलाहाबाद, उत्तर प्रदेश में एक बैठक में स्थापित किया गया था, जिसमें मौलिक सिद्धांतों और एक अलग नेतृत्व और संरचना का अपना निकाय था।

मौदुदी, जो एक विपुल लेखक थे, ने 1927 में अपनी सबसे अधिक पढ़ी जाने वाली पुस्तक जिहाद इन इस्लाम को प्रकाशित किया। यह पुस्तक मूल रूप से उर्दू में लिखी गई थी। संयोग से, बन्ना ने लगभग उसी समय 1928 में मुस्लिम ब्रदरहुड की स्थापना की थी।

प्यू रिसर्च सेंटर (https://www.pewresearch.org/religion/2010/09/15/muslim-networks-and-movements-in-west-europe-muslim-brotherhood-and-jamaat-i) की एक रिपोर्ट के मुताबिक -इस्लामी/), “मुस्लिम ब्रदरहुड और जमात-ए इस्लामी अलग-अलग आंदोलन हैं जो अपने सदस्यों को विभिन्न जातीय समूहों (क्रमशः अरब और दक्षिण एशियाई) से आकर्षित करते हैं। फिर भी, दोनों समूह एक राजनीतिक विचारधारा में निहित हैं, जिसे अक्सर ‘इस्लामी’ के रूप में वर्णित किया जाता है, जो सरकार की एक विशिष्ट इस्लामी प्रणाली की स्थापना की मांग करता है।”

लेखक, लेखक और स्तंभकार ने कई किताबें लिखी हैं। व्यक्त विचार निजी हैं।

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